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篇幅較短而角度較新，獲益良多，從半思想史半政治史的視角探索王安石變法，最後立論也較為中正，可取！後幾章多用類比，以彆處研究（如斯科特，勒高夫，黃宗智等）與王安石變法的情況相比附，給人印象甚為深刻，但於論是利是害，則未可知。同時輕學術的寫作手法也可學習。

一貫的周思成文筆。政治辯論在北宋還未被破壞的士大夫政治中是極其重要的一環，拗相公和司馬牛以及呂惠卿、章惇等等包括宋神宗都是修辭學的大師，這也是北宋政治的一個底層邏輯。從這些朝堂的激烈爭論中，從熙豐變法到以母改子、哲宗紹述再到後來的新法定鼎，纔從乾癟製度變成瞭活的、與實踐效果爭論對應的鮮活製度史。這背後是朝堂論辯活力的逐漸消亡，或者說是宋人理想士大夫政治的消亡。元祐黨人碑以後，有名辯論不再居於朝堂，而在於“鵝湖”。 一些印象深刻的亮點：把卡夫卡的政治隱喻放到宋代製度史、政治神學解釋三不足、勒高夫對中世紀高利貸文化的研究對比青苗法都是很驚艷的書寫方式

一貫的周思成文筆。政治辯論在北宋還未被破壞的士大夫政治中是極其重要的一環，拗相公和司馬牛以及呂惠卿、章惇等等包括宋神宗都是修辭學的大師，這也是北宋政治的一個底層邏輯。從這些朝堂的激烈爭論中，從熙豐變法到以母改子、哲宗紹述再到後來的新法定鼎，纔從乾癟製度變成瞭活的、與實踐效果爭論對應的鮮活製度史。這背後是朝堂論辯活力的逐漸消亡，或者說是宋人理想士大夫政治的消亡。元祐黨人碑以後，有名辯論不再居於朝堂，而在於“鵝湖”。 一些印象深刻的亮點：把卡夫卡的政治隱喻放到宋代製度史、政治神學解釋三不足、勒高夫對中世紀高利貸文化的研究對比青苗法都是很驚艷的書寫方式

太好看瞭。政治、工作、生活中的辯論式語言和辯論式思維，是對閤作可能性的敗壞。結果往往就是辯論越多，朋友越少。對自己正確和道德的過度自信，往往給他人造成傷害而不自知。

一貫的周思成文筆。政治辯論在北宋還未被破壞的士大夫政治中是極其重要的一環，拗相公和司馬牛以及呂惠卿、章惇等等包括宋神宗都是修辭學的大師，這也是北宋政治的一個底層邏輯。從這些朝堂的激烈爭論中，從熙豐變法到以母改子、哲宗紹述再到後來的新法定鼎，纔從乾癟製度變成瞭活的、與實踐效果爭論對應的鮮活製度史。這背後是朝堂論辯活力的逐漸消亡，或者說是宋人理想士大夫政治的消亡。元祐黨人碑以後，有名辯論不再居於朝堂，而在於“鵝湖”。 一些印象深刻的亮點：把卡夫卡的政治隱喻放到宋代製度史、政治神學解釋三不足、勒高夫對中世紀高利貸文化的研究對比青苗法都是很驚艷的書寫方式