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尼各馬可倫理學

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[古希臘] 亞裏士多德
李濤 譯注
2024-9-30
480
99.00
精裝,內文80剋
here此間學人係列
9787542684585

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发表于2024-11-21

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圖書描述

亞裏士多德的倫理學是一種善愛樂的幸福倫理學:善、愛、快樂是三個一級概念,當這三者都基於美德就統一起來瞭,達至至善就是幸福這個超級概念。倫理學總是追求至善-幸福,這是由美德來體現的,美德是真正的善,幸福就是美德的成全活動,從而是美德倫理學;幸福也是有愛的和快樂的,真正的美德纔會産生真正的愛和真正的快樂,是愛與樂的倫理學;幸福隻有在一個良好治理的城邦中纔能達到,倫理學是廣義政治學的一部分。《尼各馬可倫理學》10捲書的行文次序也大緻是美德、愛與快樂的先後次序:第1捲概要地討論瞭幸福,第2-7捲討論美德(包含倫理美德、思慮美德、不自製),第8-9捲討論愛,第10捲1-5章(及第7捲11-14章)討論快樂,第10捲6-9章總結瞭兩種幸福。

本譯本據拜沃特的希臘文權威校注本翻譯,參考格蘭特注釋本、伯內特注釋本中的希臘文文本,充分吸收阿奎那、傑爾夫、格蘭特、斯圖爾特、伯內特、拉剋姆、湯姆森、布朗、厄爾文、裏夫等的外文注釋,對嚮達、嚴群、高思謙、苗力田、廖申白、鄧安慶等中譯本的術語演變也有一定的梳理和對比。

1930年代以來,《尼各馬可倫理學》已經有嚮達、嚴群、高思謙、苗力田、廖申白、鄧安慶、餘紀元等學者的翻譯成果,為何還要給齣新的翻譯?這個譯本的學術特點何在呢?譯者認為,第一,經典名著應當有多個譯本。……第二,翻譯一個體係中的一本著作應當有體係性視角。……第三,學術研究深化之後需要研究性翻譯和義理性注疏。……第四,繼承發揚並推進優良的學術傳統。……第五,有必要梳理中文學界的概念翻譯史。

陳康先生在譯注柏拉圖《巴曼尼得斯篇》時寫道:現在或將來如若這個編譯會裏的産品也能使歐美的專門學者以不通中文為恨(這決非原則上不可能的事,成否隻在人為!),甚至因此欲學習中文,那時中國人在學術方麵的能力始真正昭著於全世界。

薛 華、尤西林、陳嘉映、李鞦零、趙汀陽等學者聯閤推薦

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著者簡介

亞裏士多德(Aristotle公元前384~前322),古希臘人,世界古代史上偉大的哲學傢、科學傢和教育傢之一,堪稱希臘哲學的集大成者。他是柏拉圖的學生,亞曆山大的老師。

譯者李濤,哲學博士,中國社會科學院大學哲學院副教授,主要研究古希臘哲學、現象學等。齣版專著《亞裏士多德的潛能與成全學說》,擔任《努斯:希臘羅馬哲學研究》編委等。


圖書目錄


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用戶評價

評分

什麼是愛?一旦我們知道瞭什麼是可愛的東西,這些問題可能就會變得清楚。因為,似乎不是所有東西都被愛,隻是可愛的東西纔被愛著,而可愛的東西是善或快樂或有用。然而,似乎有用的被愛是因為它能産生某種善或快樂;因此,善和快樂纔是作為可愛的目的的東西。人們究竟是在愛善自身,還是對他們自身是善的東西?有時這些是衝突的。對於快樂同樣如此。似乎每個人都去愛對於他自身是善的東西。善自身是無條件可愛的,而對每個人是可愛的東西就是對每個人自身是善的東西。實際上每一個人愛的並不是對他自身是善的東西,而是對他顯現為善的東西。但這並沒有什麼差彆,因為可愛的東西就是顯現為可愛的東西。但對無生命物的愛不被叫做愛,因為沒有相互的愛,且沒有希求對它的善。愛,必須有相互的善意,希求對方的善,並且不是沒注意到對方的善意釣雪按占有非愛

評分

什麼是愛?一旦我們知道瞭什麼是可愛的東西,這些問題可能就會變得清楚。因為,似乎不是所有東西都被愛,隻是可愛的東西纔被愛著,而可愛的東西是善或快樂或有用。然而,似乎有用的被愛是因為它能産生某種善或快樂;因此,善和快樂纔是作為可愛的目的的東西。人們究竟是在愛善自身,還是對他們自身是善的東西?有時這些是衝突的。對於快樂同樣如此。似乎每個人都去愛對於他自身是善的東西。善自身是無條件可愛的,而對每個人是可愛的東西就是對每個人自身是善的東西。實際上每一個人愛的並不是對他自身是善的東西,而是對他顯現為善的東西。但這並沒有什麼差彆,因為可愛的東西就是顯現為可愛的東西。但對無生命物的愛不被叫做愛,因為沒有相互的愛,且沒有希求對它的善。愛,必須有相互的善意,希求對方的善,並且不是沒注意到對方的善意釣雪按占有非愛

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什麼是愛?一旦我們知道瞭什麼是可愛的東西,這些問題可能就會變得清楚。因為,似乎不是所有東西都被愛,隻是可愛的東西纔被愛著,而可愛的東西是善或快樂或有用。然而,似乎有用的被愛是因為它能産生某種善或快樂;因此,善和快樂纔是作為可愛的目的的東西。人們究竟是在愛善自身,還是對他們自身是善的東西?有時這些是衝突的。對於快樂同樣如此。似乎每個人都去愛對於他自身是善的東西。善自身是無條件可愛的,而對每個人是可愛的東西就是對每個人自身是善的東西。實際上每一個人愛的並不是對他自身是善的東西,而是對他顯現為善的東西。但這並沒有什麼差彆,因為可愛的東西就是顯現為可愛的東西。但對無生命物的愛不被叫做愛,因為沒有相互的愛,且沒有希求對它的善。愛,必須有相互的善意,希求對方的善,並且不是沒注意到對方的善意釣雪按占有非愛

讀後感

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我在想,如果当年我就读到廖申白这本,而不是苗力田那本,估计我对亚叔的兴趣就不会这么姗姗来迟。当年苗力田那本,勉强看完第一章,就扔掉,从此把亚叔打入冷宫。 苗爷爷的那本没有给力的注释,而且对比廖申白这本,更像是一种意译。苗爷爷自然功力深厚,无人可比,但他自己...  

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【作者简介】廖申白,1950年8月生于上海,江西高安人。北京师范大学哲学与社会学学院教授,教育部北京师范大学价值与文化研究中心研究员,硕士、博士研究生导师。著有《亚里士多德友爱论研究》、《伦理学概论》、《交往生活的公共性转变》等。译有:亚里士多德《尼各马可伦理学...  

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一、文献信息 1. 《尼各马可伦理学》,(古希腊)亚里士多德著,廖申白译注,北京:商务印书馆,2003年11月第1版。汉译世界学术名著丛书。 2. 亚里士多德名下流传至今的伦理学著作有三部:《尼各马可伦理学》,《欧台谟伦理学》,《大伦理学》。 3. ...  

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評分

第一卷 善 1、善作为目的 每种技艺与研究,人的每种实践与选择,都以某种善为目的。 当目的是活动以外的产品时,产品就比活动更有价值。 2、最高善与政治学 在我们活动的目的之中存在最高善,政治学是研究最高善的最权威学科。 相较于个人的善,城邦的善更高尚,更神圣 3、政治...  

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