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出版者:上海古籍出版社

作者:闻一多

出品人:

页数:67页

译者:

出版时间:1985.12

价格:0.51元

装帧:平装

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• 诗歌
• 楚辞
• 闻一多先生：痛饮酒，熟读《离骚》，方得为真名士
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《山海经异闻录》 卷一：青丘之境与九尾神狐的传说 自古以来，荒野之地便充满了未知的神秘与古老的传说。《山海经异闻录》并非一部单纯的地理志或博物志，它是一部对上古神话、奇异地理和隐秘部族进行深度挖掘和考证的史诗性著作。本书旨在超越流传于世的各种残缺抄本和民间臆测，以严谨的考据精神，重建一个宏大而真实的上古世界图景。 本书伊始，我们将目光聚焦于西方极远的“青丘之国”。这里的记载并非仅止于“物产有狐，食之不惑”的简单描述。我们通过比对多种出土的竹简残文与岩画符号，还原了九尾神狐的真正形态与在上古祭祀体系中的核心地位。狐族并非简单的瑞兽，而是掌管“地脉灵气”与“时间流转”的古老族群。第一卷详细论述了青丘的地理构造——它并非一处固定的山脉，而是一个随星辰运行而漂移的“灵气节点”。书中通过对“钩吾之山”的重新定位，推断出青丘的周期性出现规律，并收录了数段据信来自先秦巫祝口述的祭祀歌谣，揭示了九尾神狐如何通过九条尾巴的能量流动来平衡天地的阴阳。 卷二：不死之药与巫咸的航海日志 中域之地的探险告一段落，本书的第二卷将笔锋转向东海之滨，探讨那个引人入胜的永生谜题——不死之药。我们深入剖析了与不死药密切相关的“不死树”和“不死虫”的记载，并提出了一个颠覆性的观点：不死之药并非单一的丹丸或果实，而是一种复杂的“生命循环体系”的产物。 本卷的核心内容，是首次完整翻译和校注的“巫咸航海日志”的残片。巫咸，这位古代著名的方士，其事迹多被神化，但日志中详尽记录了他为求取“清阳之水”而进行的多次跨洋航行。日志不仅记载了航行的坐标（基于古代星盘的推算），更详细描绘了海中异兽的习性，如“开明兽”的守卫职责以及“人鱼”的社会结构。通过对日志中多次提及的“时间错位”现象的分析，我们探讨了上古术士如何利用特殊的地理磁场来实现短暂的生命延长，而非真正的永恒。 卷三：刑天、夸父与上古神祇的“非人性”本质 《山海经异闻录》绝非歌颂英雄的史书，它更像是一部对原始力量的冷静观察报告。第三卷专注于那些在民间流传中被塑造成“正义”或“邪恶”的巨神：刑天与夸父。 关于刑天“以乳为目，以脐为口”的描述，本书采取了民族志学的视角进行解读。我们认为，这并非形态的描述，而是对特定“战神图腾”的符号化表达。刑天的形象代表了上古部族在与自然灾害对抗中，对“不屈服”意志的集体投射。书中所附的图谱，对比了不同时期出土的刑天雕像风格演变，揭示了其形象如何从“部落图腾”逐渐退化为“神话符号”。 夸父追日一事，则被置于“资源争夺”的历史背景下分析。夸父并非单纯的莽夫，而是代表了古代黄河流域某强大氏族对“光明”和“热量”资源的极端渴望。他的失败，被解读为小气候带势力对大气候带势力的失败，而非神祇与凡人的对抗。本卷尤其注重对这些“巨神”行为逻辑的“非人性化”解读，即他们的行为受制于上古环境的极端规律，而非后世赋予的道德评判。 卷四：有耳国与“沉默的智慧” 本书的第四卷深入探讨了那些难以被文字记录的边缘部族。其中，“有耳国”的记载尤为引人注目。根据考证，这个部族的特征——“大耳垂肩，以耳代手”，并非生理畸变，而是其特殊的生存环境所决定的。 我们推测，“有耳国”生活在回音强烈的峡谷地带，他们发展出了一种基于声波和震动的交流系统，这种系统对现代语言学和声学研究具有颠覆性的意义。书中首次公布了对流传至今的“耳国语”残余音节的尝试性“音位还原”。这些音节被用于构建周围环境的“声景地图”，而非进行逻辑对话。 此外，本卷还收录了对“羽民国”的深度考察。与流传中“人长羽翼”的描述不同，我们发现“羽民”实为精通气流与滑翔技术的先民，他们居住在高山悬崖之上，其生存策略完全依赖对风向的精准预测。本书通过对古籍中关于“风的方位”的描述进行量化分析，重建了羽民国日常生活的“气象日历”。 卷五：龙的谱系与水神的权力更迭 全书的终章回到了上古文明的核心——龙与水神信仰。我们摒弃了将龙视为单一神兽的观点，而是将其视为不同地域、不同形态“水系力量”的集合体。龙的形象，从早期的“蛇形”到后期的“鹿角马身”，反映了不同河流流域（如黄河、长江、淮河）对水文控制权的争夺历史。 第五卷的核心是“四海龙王”体系的溯源。书中详细对比了不同时期祭祀文献中对“黑龙”、“赤龙”和“青龙”的职能划分，揭示了水神信仰如何从单一的“降雨崇拜”演变为复杂的“水利灌溉”和“防洪抗灾”的政治权力结构。我们认为，龙的形象演变史，本质上就是一部上古中华先民对水资源管理技术和权力分配的演变史。 《山海经异闻录》旨在以一种全新的、跨学科的视角，还原上古世界的物质基础、精神信仰和生存逻辑，让读者得以一窥那片被时间迷雾笼罩的，真实而又磅礴的异域图景。

评分☆☆☆☆☆

帝高阳之苗裔兮……恐美人之迟暮 以上一段总冒，首叙身世之贵，次述品貌之美，末陈搴芳求女之愿，为全篇主脉提纲。 不抚壮而弃秽兮……伤灵修之数化 以上一段以行旅为喻，点出忠而见疑之意，摄起下文。 余既滋兰之九畹兮……长顑颔亦何伤 以上一段言饮食异于众人。 擥木根以...

评分☆☆☆☆☆

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这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，厚重的纸张散发出一种沉静的历史气息，封面那古朴的字体和简约的留白，仿佛能让人瞬间穿越回那个风云激荡的年代。初翻开时，那种油墨的清香混合着纸张特有的陈旧感，让人心生敬畏。尤其值得称道的是内页的排版，字体大小适中，行间距处理得恰到好处，即便是长时间阅读也不会感到眼部疲劳。每一页的批注和注释都分置于页边，清晰明了，绝不会干扰主体文本的阅读体验。装订工艺也十分扎实，书脊的韧度足以支撑它被反复翻阅而不散架。可以说，从物理层面来讲，这本书的出品标准极高，让人在捧读之前就已经对内容抱有了极大的期待。这不仅仅是一本书，更像是一件精心制作的工艺品，体现了出版者对传统的尊重与现代审美的融合，极大地提升了阅读过程中的愉悦感和仪式感。对于喜爱收藏实体书的读者而言，这绝对是书架上不可或缺的一份珍品。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格简直是一股清流，它没有刻意地去模仿古文的生涩或现代白话的浅薄，而是形成了一种自成一派的、既古典又灵动的表达方式。我特别欣赏其中对复杂情绪的捕捉和描绘，那些细腻到几乎可以触摸到的内心挣扎与高洁志向，被作者用简练却极富画面感的词汇精准地勾勒出来。阅读时，我仿佛能看到那些古人的身影，感受到他们所处的时代背景下的每一次呼吸和每一次抉择。这种叙事上的“在场感”是衡量一本好书的重要标准，而这本书无疑做到了。此外，作者在处理典故和引用时也显得游刃有余，既没有生硬地堆砌冷僻的典籍，也没有为了流畅而牺牲掉原意的准确性，而是将它们自然地融入到行文之中，为行文增添了厚度和底蕴，让整体的阅读体验充满了回味无穷的韵味。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最深刻的感受，在于其文字背后所蕴含的强大精神力量。它不仅仅是在讲述一个故事或阐释一套理论，更像是在引导读者进行一场深刻的自我对话。在快节奏的现代生活中，我们常常被各种噪音所淹没，而这本书提供了一个难得的“静谧空间”，让我们可以慢下来，去审视那些关于理想、关于坚持、关于个体在宏大历史洪流中如何自处的终极命题。作者的笔触虽然基于历史的厚重，但其探讨的主题却具有跨越时空的普适性，触动了人类共通的情感底色。读完之后，我感到内心被涤荡了一番，不仅是对所涉猎的知识领域有了更深刻的理解，更重要的是，它激发了我对自身价值观和生活态度的再审视，这种由内而外的触动，是任何肤浅娱乐作品都无法比拟的、真正有价值的阅读收获。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验上，这本书的叙事节奏把握得极为精妙，作者似乎深谙如何牵动读者的心弦。它并非一味地平铺直叙，而是巧妙地设置了多个悬念和转折点，使得原本可能枯燥的历史或哲理阐述变得引人入胜。我发现自己常常在某个段落结束后停下来，陷入沉思，继而迫不及待地想知道接下来会发生什么，这种欲罢不能的感觉在学术性读物中是比较少见的。文字的运用更是炉火纯青，时而如江河奔流，气势磅礴，直击人心最深处的情感共鸣；时而又如山涧细流，温柔细腻，娓娓道来复杂晦涩的概念，使得那些深奥的义理变得触手可及。作者的高明之处在于，他懂得如何在严谨的逻辑和流畅的文采之间找到一个完美的平衡点，既保证了内容的深度，又顾及了大众读者的接受度，让我在阅读过程中始终保持着一种积极的参与感和探索欲。

评分☆☆☆☆☆

从结构布局来看，作者的匠心独具令人称奇。全书的章节划分并非简单的线性推进，而是采用了螺旋上升的结构，每一个主题在不同的篇章中都会以新的视角和更深的层次被重新审视和探讨。这种处理方式极大地丰富了文本的内涵，使得读者在阅读过程中不断地有“原来如此”的顿悟时刻。更令人赞叹的是，作者在不同部分之间构建了大量巧妙的照应和伏笔，初读时可能只是一个不经意的细节，读到后半部时却会发现它与核心思想紧密相连，这种精密的构建网让人不得不佩服作者的全局观和宏大叙事能力。它鼓励读者进行主动的、反思性的阅读，而非被动地接收信息，极大地拓展了阅读的深度和广度，让人在合上书本后仍久久不能平息脑海中的思考链条。

评分☆☆☆☆☆

离骚解估：学者的严谨、作家的文笔、民主斗士的满腔热情的完美结合

评分☆☆☆☆☆

闻一多把离骚解释成大致这样的意思：屈原生得天时地利，容貌姣好，俨然真人转世，此生本是修仙为目的，故衣食易于常人，所以见嫉被黜。也罢，和舜商量后，修仙罢，修仙者必得求女，“古神仙家不讳言纵欲”，可惜啊，失败，失败，还是失败。不得意，只得发一通感叹：我要学习彭咸修仙啊！（是彭咸所居者乃在天上）——什么东西啊！

评分☆☆☆☆☆

闻一多把离骚解释成大致这样的意思：屈原生得天时地利，容貌姣好，俨然真人转世，此生本是修仙为目的，故衣食易于常人，所以见嫉被黜。也罢，和舜商量后，修仙罢，修仙者必得求女，“古神仙家不讳言纵欲”，可惜啊，失败，失败，还是失败。不得意，只得发一通感叹：我要学习彭咸修仙啊！（是彭咸所居者乃在天上）——什么东西啊！

评分☆☆☆☆☆

离骚解估：学者的严谨、作家的文笔、民主斗士的满腔热情的完美结合

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