纳西东巴文研究丛稿（第2辑） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:

作者:喻遂生

出品人:

页数:466

译者:

出版时间:2008-12

价格:36.00元

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isbn号码:9787807522089

丛书系列:西南大学文献学研究丛书

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《古韵新声：印度教古籍文本与文化研究》 引言 在浩瀚的学术星空中，人类文明的璀璨星辰无数，而古印度文明无疑是其中最为耀眼、最具深远影响的星辰之一。其辉煌的哲学思想、精深的宗教体系、瑰丽的文学艺术，以及独特而持久的文化传承，至今仍吸引着全球无数的学者进行深入的探索与研究。本书《古韵新声：印度教古籍文本与文化研究》正是一部聚焦于此，旨在揭示印度教古籍文本背后蕴含的丰富文化信息，展现其在历史长河中演变与创新的学术力作。本书并非对某一特定领域或单一文本的孤立解读，而是以一种宏观的视角，从文本的流传、思想的演进、艺术的体现等多个维度，编织出一幅关于印度教古籍及其文化影响的立体画卷。 第一章：文本的传承与演变：梵文古籍的生命力 梵文，作为印度教核心经典的主要载体，其本身就是一部活着的历史。本章将深入探讨梵文古籍在数千年的传承过程中所经历的演变，以及这种演变对文本内容和解读方式的影响。我们将追溯从吠陀时期最古老的口传文献，到史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》的定型，再到奥义书和诸部经典的出现，梵文的语音、词汇、语法在漫长的岁月中如何发生微妙的变化，并对理解古老文本的意义产生何种挑战。 吠陀的口传传统与早期梵文： 详细阐述吠陀文献（如《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》）的起源，以及它们如何通过世代相传的口头方式得以保存。探讨早期梵文与后来的古典梵文在语音、词汇上的差异，以及这种差异对现代学者理解吠陀意义的特殊性。我们将考察印度教祭司阶层在维护梵文纯正性方面的作用，以及早期书写材料（如棕榈叶、树皮）的局限性对文本保存方式的影响。 史诗的时代与梵文的成熟： 分析《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》这两部鸿篇巨制的出现，它们不仅是文学的丰碑，更是印度教思想传播的重要载体。探讨史诗时代梵文的成熟，词汇的丰富，以及叙事结构的复杂性。我们将研究史诗中蕴含的哲学、伦理、政治思想，并探讨它们如何通过通俗易懂的语言（相对于早期吠陀）向更广泛的社会阶层传播。 奥义书的思辨与梵文的哲学化： 聚焦奥义书，探讨这一时期梵文在哲学思辨方面的深度发展。研究奥义书独特的术语（如“梵”、“我”、“业”、“轮回”）是如何被创造和确立的，以及这些术语如何影响了后世印度哲学的发展。我们将分析奥义书文本的结构与论证方式，以及其对佛教、耆那教等印度哲学流派的影响。 诸部经典的整理与梵文的规范化： 探讨在后吠陀时期，印度教各个分支（如毗湿奴派、湿婆派、辩才天派）所形成的诸部经典（如《往世书》、《毗湿奴往世书》等）的特点。分析这一时期梵文的规范化趋势，以及文本体裁的多样化（如对话体、故事体、论述体）。我们将考察这些经典如何系统化和普及了印度教的神话、教义和仪式。 文本的传播与异文研究： 探讨梵文古籍在印度次大陆乃至东南亚的传播路径，以及不同地区、不同时期形成的文本异文。介绍现代学者如何通过比较不同版本，进行异文校勘，以期还原文本最原始的面貌。这将涉及到一些重要的梵文手稿的发现与研究，以及古籍修复技术的重要性。 第二章：思想的熔炉：印度教哲学与教义的流变 印度教并非一个单一的、僵化的宗教体系，而是一个包罗万象、不断融合与创新的思想体系。本章将深入剖析印度教核心古籍中孕育的丰富哲学思想和教义，以及这些思想如何在历史长河中不断演变、融合，并深刻影响了印度社会文化。 吠陀的宇宙观与祭祀伦理： 回溯吠陀时期对宇宙起源、神灵体系的早期探索。分析吠陀献祭仪式的象征意义，以及“厉”与“达摩”等早期伦理观念的萌芽。探讨吠陀中的自然神崇拜及其对自然界的敬畏之心。 奥义书的“梵我合一”： 深入解读奥义书的核心哲学命题——“梵我合一”。分析“梵”（宇宙本源）与“我”（个体灵魂）的辩证关系，以及对“摩耶”（幻象）的认识。探讨奥义书对解脱（Moksha）的追求，以及各种实现解脱的途径（如知识瑜伽、行动瑜伽）。 六派哲学体系的形成与争鸣： 详细介绍印度教传统中的六派哲学（Nyaya，Vaisheshika，Samkhya，Yoga，Mimamsa，Vedanta）。分析各派的哲学基础、认识论、本体论、逻辑学，以及它们之间的相互联系与争论。重点阐述 Vedanta 哲学（如 Advaita Vedanta, Vishishtadvaita Vedanta, Dvaita Vedanta）在印度教思想史上的核心地位和深远影响。 “业”与“轮回”的普世性： 阐述“业”（Karma）和“轮回”（Samsara）作为印度教最基本的因果律和生命观，其如何在经典中得到详尽的论述，以及它们如何构成了印度教伦理道德和生命观的基石。分析“业”的累积如何决定“轮回”的命运，以及解脱之道是如何打破轮回的循环。 不同的神性视角：毗湿奴、湿婆与辩才天的教义体系： 探讨印度教三大主神（毗湿奴、湿婆、辩才天）各自的神话传说、教义体系和崇拜方式。分析不同教派（如毗湿奴派、湿婆派、性力派）如何发展出独特的哲学和实践，以及它们如何相互影响与融合。我们将研究《薄伽梵歌》等重要经典在融合不同神性视角中的作用。 “达摩”的多重含义与社会实践： 深入探讨“达摩”（Dharma）这一概念在印度教中的多重含义，包括其作为宇宙法则、宗教义务、社会责任、个人行为准则等不同层面的意义。分析《摩奴法典》等经典中对“达摩”的阐释，以及它如何影响了古代印度的社会结构、家庭伦理和政治制度。 第三章：艺术的殿堂：印度教文本中的文学、音乐与视觉艺术 印度教的古籍文本不仅仅是抽象的思想载体，它们更是丰富多彩的文学、音乐和视觉艺术的源泉。本章将从艺术的视角，展现印度教古籍所蕴含的审美价值和艺术表现力。 史诗的叙事艺术与诗歌魅力： 深入分析《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》在叙事结构、人物塑造、情感描绘方面的卓越艺术成就。探讨史诗中丰富的诗歌体裁、韵律和修辞手法，以及它们如何塑造了印度文学的传统。我们将选取一些经典的诗歌片段进行赏析。 神话的想象力与象征意义： 考察印度教古籍中数量庞大的神话故事，分析其丰富的想象力、奇幻的色彩以及深刻的象征意义。探讨这些神话如何解释自然现象、人类起源、善恶斗争，并为信徒提供道德规范和精神慰藉。 虔诚的歌咏：吠陀赞歌与虔诚派诗歌： 介绍吠陀赞歌（如《梨俱吠陀》中的赞歌）在音乐性、韵律感和宗教情感上的独特魅力。探讨后世虔诚派（Bhakti）诗人（如圣徒卡比尔、米拉拜）创作的充满深情和个人体验的诗歌，以及它们在印度教音乐和文学中的重要地位。 寺庙艺术的灵感之源：雕塑、壁画与建筑： 探讨印度教古籍中的神话故事、神祇形象如何成为寺庙雕塑、壁画和建筑的创作灵感。分析古代印度寺庙建筑（如笈多王朝、朱罗王朝时期的寺庙）在布局、装饰和象征意义上如何体现印度教的思想和教义。我们将选取一些著名的寺庙艺术实例进行解读。 舞蹈与戏剧的表演载体： 考察印度教神话故事和经典如何在古典舞蹈（如婆罗多舞、卡塔克舞）和戏剧（如梵语戏剧）中得到生动再现。分析这些表演艺术如何通过肢体语言、面部表情、音乐唱腔等多种方式，将古老文本的内涵传递给观众。 象征与隐喻的艺术语言： 深入分析印度教古籍中广泛使用的象征和隐喻，例如莲花象征纯洁，孔雀象征神圣，蛇象征永恒等。探讨这些象征符号如何在文学、艺术和宗教仪式中反复出现，并构成印度教独特的视觉和精神语言。 结论 《古韵新声：印度教古籍文本与文化研究》力求通过对文本的细致解读、思想的深入剖析、艺术的多元呈现，为读者打开一扇通往古印度文明深邃世界的大门。我们相信，对这些古籍的研究不仅是对历史的回溯，更是对人类思想、文化和精神财富的传承与再创造。希望本书能够激发更多读者对印度教古籍及其背后灿烂文明的兴趣，并为相关领域的研究提供有益的参考与启示。

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这本《纳西东巴文研究丛稿（第2辑）》的出版，简直是给所有对东巴文化和文字感兴趣的学人投下了一枚重磅炸弹。我最近沉迷于古籍文献的考据，尤其对那些尚未被充分解读的民族文字系统情有独钟。市面上关于纳西族东巴文的研究汗牛充栋，但大多停留在基础的释读和文献的罗列上，缺乏深层次的语源学和历史演变的研究。读了这辑丛稿的摘要，我立刻就被它那种探幽发微的学术气魄吸引住了。特别是听说其中收录了几篇关于东巴祭祀文本中隐晦符号的重构性解读，这可不是一般的考据能做到的，它需要扎实的田野调查功底和深厚的符号学理论支撑。我期待看到作者如何将人类学、宗教学的视角融入到纯粹的文字学研究中，突破传统文献学的窠臼，为我们揭示东巴文背后那层层叠叠的文化意涵。这种跨学科的融合，往往能带来令人耳目一新的学术发现。希望它能提供一些关于东巴文古老书写体系如何适应和记录纳西族世界观的精妙论述，而不是仅仅停留在“这是什么字”、“那个字怎么读”的层面。这本书的问世，无疑将极大地推动东巴文化研究的深度和广度。

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对于非专业人士来说，研究东巴文最大的障碍之一就是文本的获取和辨识难度。我希望这本《纳西东巴文研究丛稿（第2辑）》在学术严谨性的基础上，能兼顾一定的“可读性”和“图示性”。如果能配以高质量的拓片、照片或者扫描件，并辅以清晰的符号对照表和详尽的注释，那就太棒了。特别是针对那些那些极少出现的、或者具有高度地域性的特殊符号，如果能有专门的图文对比来解释其异体字或罕见用法，对于提升普通读者对东巴文化的兴趣和理解是至关重要的。我一直认为，好的学术成果不应是封闭的，它应该搭建起专业领域与公众之间的桥梁。如果这第二辑丛稿能在保持核心研究深度的同时，增加一些高质量的图版和清晰的图例说明，让那些想入门东巴文化但又被晦涩的古籍吓倒的人能够一窥其堂奥，那就成功了一大半。毕竟，文化的传承，离不开知识的有效传播。我期待它不仅是学者的案头书，也能成为文化爱好者手中的指南。

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作为一名汉语言文学出身的研究者，我对文字系统的演化过程有着天然的兴趣。东巴文作为一种仍在使用的象形表意文字，其研究价值不言而喻。我关注的焦点在于它的“混合性”——它既有纯粹的表意符号，也发展出了表音的假借用法。我殷切盼望着这第二辑丛稿能对东巴文的“音节化”趋势进行一次深入的考察。我们知道，任何文字系统在传播过程中都会经历从具象到抽象，从意到音的转化。东巴文是否已经表现出明显的音节化倾向？如果有，是哪些类型的词汇首先被音借来标记的？是专有名词，还是高频虚词？如果丛稿能提供细致的统计数据和个案分析，比如选取特定时期的祭祀文本进行词频和音借率的统计，那将为我们理解文字系统的生命力提供一个极佳的案例。我尤其好奇，这种演化是否受到了周边强势文字，比如藏文或汉文的间接影响，哪怕是文化接触层面的影响，也值得深挖。这不仅仅是文字学的问题，更关乎纳西族文化在历史长河中如何保持自身特性的哲学探讨。

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说句实在话，很多关于少数民族传统文化的学术著作，要么过于注重民族情感的渲染，失之于严谨；要么就是过于追求西方的学术范式，生硬地套用理论，脱离了本土实际。我这次对《纳西东巴文研究丛稿（第2辑）》抱有期待，是因为我听说这批作者在田野工作上投入了大量的精力。我最期待看到的是那些“活态”的知识的记录和分析。比如，东巴文的抄写和使用，并非总是在书斋中进行的，它往往伴随着特定的宗教仪式、特定的仪式人物（东巴祭司）。我希望这辑丛稿中能有关于“书写行为”本身的社会学考察。谁来写？在什么时间、什么地点、为什么写？这些文本在使用过程中，其意义是如何被“激活”和“再生产”的？如果能有一两篇论文能捕捉到这种动态的、与人相关的文本使用场景，而不是把东巴文仅仅看作一堆静止的符号，那这本书的价值就超越了一般的文献学范畴，上升到了文化人类学的层面。请务必记录下那些正在消逝的、口传与书写交织的文化实践。

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说实话，我对学术丛稿的阅读体验历来是持谨慎态度的，很多时候，它们更像是作者们之间进行的高端“内部交流”，对普通爱好者来说门槛太高，晦涩难懂。但这次《纳西东巴文研究丛稿（第2辑）》的装帧和目录设计给我留下了不错的初步印象。我特别关注其中关于东巴长卷文献的数字化保护和文本比对研究部分。在数字时代，如何有效地保存和传播这些脆弱的纸质或皮质文献，是一个紧迫的课题。如果这辑丛稿能分享一些前沿的图像识别技术在东巴文识别上的应用经验，或者探讨不同版本长卷之间的文本差异性，那对古籍保护工作者来说，价值就太大了。我希望看到的不是僵硬的理论推演，而是实实在在的操作案例和数据支撑。例如，某个特定仪式文本在不同地区（比如丽江和德钦）的用词习惯差异，通过文本比对得以量化分析，这才是真正有价值的学术成果。我可不希望看到一堆充满术语的空泛议论，而是希望它能提供一套行之有效的、可以被后续研究者借鉴和检验的方法论体系。期待它能带来一些关于东巴文社会功能变迁的实证研究。

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