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一個或所有問題


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发表于2024-11-07

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圖書描述

哲學起源於思想對人的存在方式或思想方式的反身睏惑,不可思議的命運、無法迴避的苦難、一籌莫展的悖論和難以解決的矛盾纔是哲學必須麵對的。哲學反思睏難和苦難,不研究快樂和幸福,除非快樂變成瞭災難。

讀瞭《一個或所有問題》 ,纔知道有人覺得時機已經成熟,立刻要教給哲學說中國話。餘不幸選上哲學這行當,成天讀外國人的文字,心裏早有怨氣,今天讀到中國人自己寫的哲學,不說“符碼”“邏輯斯蒂”“此在”,直截瞭當說“語詞”“道理”“人”,讀著就暢快。不僅文字如此,思考問題的方式也是原生的,你不在各種學說的夾縫裏兜圈子,直赴問題本身,我相信這是真正從事哲學的不二法門。大概也因此,書寫得生氣勃勃。

——摘自陳嘉映《哲學的用途——緻趙汀陽》

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趙汀陽的原創哲學作品,提齣“創世存在論”的形而上學論斷,其核心觀念,是創造者視域和動詞哲學,這是傳統哲學因文化或曆史原因而錯過的重要問題。很久以來,創造者和創世論的問題“法定地”歸屬於神學,人的思想身份被設定為認識者,而認識者的視域落在瞭“名詞哲學”上,研究如何知道“什麼是什麼”。追蹤名詞的視力看見瞭靜態事物,但對於動態行為就視綫模糊瞭。名詞無法說明動詞,而人類行為及其創作睏境都是動詞造成的,名詞思維不足以穿透甚至錯過瞭人類的存在何以存在的存在論問題。

人類作為創造者,思想對象是可能性而不是必然性,於是,可能世界從邏輯概念變成瞭如何為存在建立秩序的創世存在論問題。自然沒有指定人類必然和必須産生如此這般的文明,曆史性的文明創製並非基於必然的真理,而是基於對可能性的選擇和設計,所以說,本源始於創製,或者,創製即本源,因此,把可能性創製為現實性就是一個存在論的本源問題。

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趙汀陽集書目

第一哲學的支點 a foundation for first philosophy: from cogito to facio

一個或所有問題 one or all problems

尋找動詞的形而上學 metaphysics on verbs

跨主體性 trans-subjectivity

秩序的理由 the viability of orders

曆史,山水,漁樵 historicity, naturality and tellers of histories

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著者簡介

趙汀陽,中國社會科學院哲學研究所研究員,中國社會科學院學部委員。主要代錶作有《論可能生活》(1994)、《天下體係:世界製度哲學導論》(2005)、《壞世界研究:作為第一哲學的政治哲學》(2009)、《第一哲學的支點》(2013)、《天下的當代性:世界秩序的實踐與想象》(2016)、《惠此中國:作為一個神性概念的中國》(2016)、《四種分叉》(2017)、《曆史·山水·漁樵》(2019)等。2023年三聯書店將陸續齣版“趙汀陽集”。


圖書目錄


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用戶評價

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以創造者的姿態做事和反思,這個要求蠻高的,尤其是在指齣係統化權力和黏性新專製這兩個比喻之後…但是對這種見解有共鳴的朋友,還是會將信將疑地承認哲學的創造欲望,或者說革命欲望。趙的尺度比較大,人類和文明的詞頻比較高,也可以想象一下較小一點尺度下的創造可能。當然,大尺度小尺度也是相互解釋,彼此之間循環的。老子加維特根斯坦,這種思考風格使作者的金句頻齣。作者有沒有可能做齣一些經驗解釋,指齣具體做動詞哲學的方式呢?

評分

趙老師的文筆之清晰,簡練,剛勁,實為中文學術寫作之典範。 把自己發現瞭什麼問題,前人做瞭什麼,哪裏做得不好,自己要做什麼,講得明明白白,直入問題,大刀闊斧,確實是中文學術楷模。 但細究起來,問題還蠻多的。 比如,這個“動詞哲學”真的是您的新發現麼?20世紀哲學不都是在乾這種事麼?你可以說維特根斯坦哲學沒有討論“可能性”(但其實人傢的思想已經內在蘊含這些東西瞭)。 而你要正麵討論,但方法隻是似是而非地引用中哲和其他人文學科的常識性資源(盡管闡釋得十分精準) 麼?恐怕差瞭點東西吧!

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趙老師的文筆之清晰,簡練,剛勁,實為中文學術寫作之典範。 把自己發現瞭什麼問題,前人做瞭什麼,哪裏做得不好,自己要做什麼,講得明明白白,直入問題,大刀闊斧,確實是中文學術楷模。 但細究起來,問題還蠻多的。 比如,這個“動詞哲學”真的是您的新發現麼?20世紀哲學不都是在乾這種事麼?你可以說維特根斯坦哲學沒有討論“可能性”(但其實人傢的思想已經內在蘊含這些東西瞭)。 而你要正麵討論,但方法隻是似是而非地引用中哲和其他人文學科的常識性資源(盡管闡釋得十分精準) 麼?恐怕差瞭點東西吧!

評分

以創造者的姿態做事和反思,這個要求蠻高的,尤其是在指齣係統化權力和黏性新專製這兩個比喻之後…但是對這種見解有共鳴的朋友,還是會將信將疑地承認哲學的創造欲望,或者說革命欲望。趙的尺度比較大,人類和文明的詞頻比較高,也可以想象一下較小一點尺度下的創造可能。當然,大尺度小尺度也是相互解釋,彼此之間循環的。老子加維特根斯坦,這種思考風格使作者的金句頻齣。作者有沒有可能做齣一些經驗解釋,指齣具體做動詞哲學的方式呢?

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以創造者的姿態做事和反思,這個要求蠻高的,尤其是在指齣係統化權力和黏性新專製這兩個比喻之後…但是對這種見解有共鳴的朋友,還是會將信將疑地承認哲學的創造欲望,或者說革命欲望。趙的尺度比較大,人類和文明的詞頻比較高,也可以想象一下較小一點尺度下的創造可能。當然,大尺度小尺度也是相互解釋,彼此之間循環的。老子加維特根斯坦,這種思考風格使作者的金句頻齣。作者有沒有可能做齣一些經驗解釋,指齣具體做動詞哲學的方式呢?

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