具体描述
《走出祖荫:赣南村治模式研究》通过对客家文化圈中宗族型村庄的村庄生活、村庄社会、弱势群体及村庄政治等众多侧面的记录，展现了走出祖荫的赣南农村社会正在经历着的深刻转型。半个多世纪以来，农村社会发生的变革，不仅表现为具体制度安排的更替，而且村庄内的人际关系模式、人的精神世界和意义系统也在发生着悄然的嬗变。
作者简介
郭亮，1981年生，江苏沛县人，先后就读于南京师范大学、华中师范大学，现为华中科技大学中国乡村治理研究中心博士生，主要从事政治社会学和农村问题研究。坚持田野调查与文献阅读并重的学术研究之路，迄今已在十余个省份进行过农村调研，发表调查报告和学术论文若干。
目录信息
导论
第一章 村庄生活
一、家庭模式变迁
二、走向“现代”的住房结构
三、闲暇、私密生活与电视下乡
四、当婚姻成为一种负担
五、丧葬传统的变奏曲
六、祠堂的故事
七、地方信仰
第二章 村庄社会
一、村落纠纷
二、农民合作
三、村庄互助
四、村庄行动单位
五、打工经济下的村庄生活
第三章 弱势群体
一、妇女的村庄生活
二、老年人生存状况考察
三、贫困人群与低保户
四、自杀与生命意义的丧失
第四章 村庄政治
一、村庄权力结构
二、村庄选举：自然村之间的权力游戏
三、村庄的日常政治生活：“弱肉强食”的丛林法则
四、“两委矛盾”：村落对国家话语的再造
五、新农村建设
六、竹村村治模式讨论
第五章 走出祖荫
一、从“祖荫下”到“走出祖荫”
二、走出祖荫的村庄
三、结语
第六章 村庄中的“国家”：村庄治理的若干拓展性讨论
一、计划生育政策30年
二、“钟摆型”国家：“税费改革”的再解读
三、从“控制”到“互动”：乡村关系的变迁逻辑 附录
后记
· · · · · · (收起)
读后感
从卓越那边拿过来看的， 吃过饭看到半夜，心惊肉跳，次日早都未平静。 郭同学是江苏人，所以有些客家文化圈，这个在书中称之为“异”文化的东西，出点小问题是很正常的，丝毫不影响此书的质感。 1. “渡水”我认为应是“吐水”，喻为龙宅。 客家注重风水，相应“渡水”上的天...
评分从卓越那边拿过来看的， 吃过饭看到半夜，心惊肉跳，次日早都未平静。 郭同学是江苏人，所以有些客家文化圈，这个在书中称之为“异”文化的东西，出点小问题是很正常的，丝毫不影响此书的质感。 1. “渡水”我认为应是“吐水”，喻为龙宅。 客家注重风水，相应“渡水”上的天...
评分从卓越那边拿过来看的， 吃过饭看到半夜，心惊肉跳，次日早都未平静。 郭同学是江苏人，所以有些客家文化圈，这个在书中称之为“异”文化的东西，出点小问题是很正常的，丝毫不影响此书的质感。 1. “渡水”我认为应是“吐水”，喻为龙宅。 客家注重风水，相应“渡水”上的天...
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评分从卓越那边拿过来看的， 吃过饭看到半夜，心惊肉跳，次日早都未平静。 郭同学是江苏人，所以有些客家文化圈，这个在书中称之为“异”文化的东西，出点小问题是很正常的，丝毫不影响此书的质感。 1. “渡水”我认为应是“吐水”，喻为龙宅。 客家注重风水，相应“渡水”上的天...
用户评价
大学时读过，准备再读一遍。
评分这个标题很有味道，但对内容的涵盖不够。
评分: D638/0402
评分对于我这个“城里人”来说，多普及一些乡村知识也是好的。无论是日常生活/婚丧嫁娶/生产劳动/纳税计生/新农村建设等等，本书都给出了一个结构性的描述和评论。华夏文明是一个农业文明，无论我们的社会向何处进发，我们的底色仍旧是乡土的，仍旧是农村的。
评分: D638/0402
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