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作者本人即納西族，族群親緣性成為當然選項，其中也包含個人倫理動因，一方麵來自友人“後殉情”時代（1983年）的情死及其儀式嵌套所引發的共情；另一方麵則來自作者的社會學研究誌趣：殉情及其儀式起源自外於族群的普遍宗教信仰，卻反嚮構建瞭本族群普遍宗教的一個新範疇，在宗教內部衍生齣一種新的平衡關係、群體心理依歸及特定儀式係統，進而導嚮整體族群中一個尤為動人的“族屬”呈現。作者自“主位”角度的層位與相位展開非常好，但後續“客位”闡釋就略墮理論迷思，若轉嚮宗教動力學可能更有意義，即東巴教衍經傳統及其知識主體——祭司，建立在神人自洽中去尋求新的關懷與記憶形式何以可能？

感到瞭深切的悲哀

殉

魯般魯鐃，呲布遊布。愛神風鬼，為愛而死。自由即愛，雪山秘境。祭風奠魂，儒傢綱常害死女人。

嚴格地說本書理論建構比較淺薄，但這些事件本身的陳述非常動人。人作為有死者，如果無死之烏托邦降臨，是否人本身就被取消瞭。也許正如人之生賴於死，我們對烏托邦的追尋正賴於烏托邦永不降臨。