具体描述
《玉龙情殇:纳西族的殉情研究》即是对这一重大的社会问题和文化现象进行专题研究的初步尝试。 笔者认为，研究纳西族的殉情，对于揭示纳西族多元文化的深层结构和文化变迁，有着非常重要的意义。同时，纳西族的殉情风尚本身对于从心理和精神文化的深层揭示各民族极富神秘色彩的种种文化现象，提供了一个可供剖析的典型范例。
关于纳西族的东巴文化和母系制等，国内外学人论者日众，论著迭出。而殉情这一震荡人心的人间悲剧，虽亦有一些学者论及，但多为零篇断章，寥寥可数，且未做系统性的探究。
作者简介
杨福泉
男，1955年牛，纳西族，历史学博士、博士生导师。现任云南社会科学院副院长、云南省东南亚南亚研究院副院长、中国民族学会常务理事，云南纳西学研究会会长。丰要致力于人类学、民族学、纳西学研究，曾应邀赴德国、美国、加拿大、瑞士、瑞典、日木、埃及等国访问讲学。
目录信息
第一章 殉情面面观
一、“世界殉情之都”
二、殉情词义及自杀方式
三、殉情前的准备
四、殉情地、殉情树
五、歌与诗中完成的人生悲剧
六、殉情发生之后
第二章 殉情的社会原因
一、殉情溯源
二、“改土归流”与殉情
三、婚姻制度变迁与殉情
四、妇女与殉情
五、民间迷信禁忌与殉情
第三章 殉情与东巴教
一、殉情鬼与爱神
二、风鬼（风流鬼）
三、“楚”鬼与“尤”鬼
四、镇压殉情鬼之神“卡冉”
五、为殉情者举行的“祭风”仪式
第四章 “玉龙第三国”之谜
一、神秘的诱死幻境
二、高山中的理想国
三、回归自然的生命观及其文化背景
第五章 殉情与民族个性
一、传统生死观
二、崇勇尚武的民风
三、重义轻生与重情赴死
第六章 殉情悲剧文学
一、古典爱情悲歌的产生
二、东巴经殉情长诗《鲁般鲁饶》
三、殉情之歌《游悲》
结论
附录：主要参考论著
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
前面部分写的不错，但是到后半部分怎么那么多重复，有些内容出现了5,6次都不止了，写不出来还一定要把书写得那么长吗？另外，1.最好把纳西族的故称“摩X”和现在的泸沽湖的“摩梭”的区别写清楚。2.那首情诗《鲁般鲁饶》可以附一个全文在附录吗，一直说有多么多么感人，结果就是有个内容简括，引用的资料还是五几年的，叫人怎么查？3.单译名而言“雾路游翠郭”这个“玉龙第三国”还是挺美的。
评分南京。殉情本身就无比深情，几乎是最具有仪式感的人类行为，加上东巴教极具原始传说色彩的哈拉里肯礼仪，背景则是滇藏一带的雪山蓝天，共同构成了此书的吸引力。
评分南京。殉情本身就无比深情，几乎是最具有仪式感的人类行为，加上东巴教极具原始传说色彩的哈拉里肯礼仪，背景则是滇藏一带的雪山蓝天，共同构成了此书的吸引力。
评分殉
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