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青年漢學家畢羅真是讓人刮目相看。《尊右军以翼圣序》太棒了，新鲜有趣的知识增加了，读得人心情好到要飞起。意大利青年汉学家毕罗把中国书法、佛教文化和中古政治想象生动地结合在了一起，把王羲之、玄奘和太宗高宗促在同一维度的语境之下，他的中文写作读起来很有生命力。汉学家的视角和思维方式总能带给人惊喜。

一个外国人，以独（min）立（jian）学（ke）者（xue）□（jia）的身份研究一个文本，而且是使用科学的方法研究，虽然运用了西方那套理论，但说服力还是很强的，没有参考荣新江的相关研究很遗憾（可能是没发表就没看到），以至于涉及贺兰敏之的问题上出现了一些错误，涉及政治问题分析也失之简单，但从书法史研究来说，确实呈现了完全不一样的方法和思考，最精彩的是第四章。最后说一句，要是他是中国人，这个以一个文本为研究对象肯定不能发表或者出书，还是洋和尚的经念得好啊！

四星强。七佛脱离特有题材的话，是否应视作一种佛教装饰纹饰，具有传承、简易千佛、护持佛法、辟邪之效，即不一定就具有特定意义。当然作者设想的背景下，具有特定意义也是可以理解的

第一章的（P22）“世民”的使用分析有意思（想到石刻的花押了）；（P28）“书本崇拜”与抄经、造像供养；（P34）“写”与“书”的区别及书丹者身份意识；（P41、P46）让王羲之“复活”写经的尝试与中古书法理想的总结很有趣（个人感觉很“私货”的想法）。 第四章的（P162）塑造符合初唐审美的王羲之行书的“理想风貌”与中古时期对六朝行书理想的总结（真的是艺术梦想）

窥见王羲之书法面貌较为可靠的作品是著名的《集王圣教序》，集佛教信仰皇家支持书法魅力于一身，弘福寺僧人怀仁在660-670年间受长安京城僧侣的委托而设计出的百代行书范本的巨大碑石，现藏西安碑林博物馆；一共1903字，单字755个；怀仁有权利直接进御府库房查阅原件，他布局和调整出连贯生动的境界，这样的条件后来者不具备，安史之乱后原件大幅减少；重复使用的字形很多由怀仁微妙调整过，他只挑选符合他设想的书风标准的字，符合初唐审美的王羲之行书的理想风貌；本来是护法弘法而立的纪念碑，用最好的字来书写，但王羲之是300年前的书法宗师本身近道，让他书写圣教序、述圣记和心经只能集字；玄奘归来让唐太宗信佛成功，太子李治本身近道但父皇指令不能违背，王羲之书法成为加强佛教汉化的桥梁；本书分历史考证和书法分析两大部分；

书很薄，若不过分追究，两个钟头可以很充裕地读完。由此也略微有些失望，原本以为是一项更加丰富的研究，比如传播、接受与观念之类，但也许是由于已经有相关的研究发表，这本书并没有处理这些问题。整体的写作有几个亮点，一是作出了《集王圣教序》为“佛教艺术”的判断，并提...  

核心论点是，《集王圣教序》是高宗、武后朝的僧人们面临官方崇道的压力，将太宗《圣教序》、高宗《述圣记》及相关信件与《心经》合刻，力图再现648-649间宫廷与佛教的默契相处模式。至于使用王羲之字体，一方面源于唐人、尤其皇室对于王氏书法的极力推崇，另一方面也是让王羲之...  

意大利青年汉学家毕罗（Pietro De Laurentis）先生的中文书学专著《尊右军以翼圣教》，现由四川人民出版社出版，这是王羲之研究的最新成果，学术个性独特，值得关注。 今年5月，在“王羲之与二王学的构建”的“绍兴论坛”上，毕罗作了《从唐代集字碑看王羲之书法作品的存亡》的...  

核心论点是，《集王圣教序》是高宗、武后朝的僧人们面临官方崇道的压力，将太宗《圣教序》、高宗《述圣记》及相关信件与《心经》合刻，力图再现648-649间宫廷与佛教的默契相处模式。至于使用王羲之字体，一方面源于唐人、尤其皇室对于王氏书法的极力推崇，另一方面也是让王羲之...