具体描述
本书是介绍名碑《集王圣教序》（立于673年1月1日，现存西安碑林博物馆）的著作，也是意大利汉学家毕罗专门研究《集王圣教序》的最终总结。《集王圣教序》巧妙地融入了中国历史上三位影响力甚大的人物——玄奘、唐太宗李世民和书圣王羲之的事迹。太宗、高宗王朝的中国已经非常繁荣，是当时世界上最强大的帝国，首都长安是充满着国际气息的大都市，同时汉人文士也具有开放包容的性格，书法作为汉人文化独有的艺术，理所当然也会受到当时的文化氛围的薰染。本书一方面以严谨的文献基础与合乎逻辑的推理，论述了《集王圣教序》的立碑动因和历史环境，另一方面对此碑的制作和书法特征做了逐字地探讨。
作者简介
畢羅（Pietro De Laurentis），意大利漢學家，獨立學者。1977年生於意大利，2007年獲得拿波里東方大學漢學博士學位。曾在拿波里東方大學擔任研究員，執教古代漢語、現代漢語和中國文學史等課程。畢羅熱愛書法研究和實踐，從1998年首次來華留學以來，與中國學術界保持密切聯系，並且頻繁在全國進行實地考察和專題演講。
目录信息
小 引
一、佛教信仰、皇家支持與書法魅力三者合一的《集王聖教序》
二、《集王聖教序》石碑的基本狀況
三、《集王聖教序》所載錄的文本
四、唐太宗《聖教序》和唐高宗《述聖記》的歷史含義
五、中國書寫和書法文化與佛教的關系
六、《集王聖教序》的文化與藝術價值
第二章 《集王聖教序》的歷史文化含義
一、《集王聖教序》的立碑過程
二、《集王聖教序》碑的安放地點
三、《集王聖教序》的立碑動因與目標
四、《集王聖教序》是一件佛教藝術品
第三章 《集王聖教序》的書法特質
一、試論集字的起源
二、關於搜集《集王聖教序》字形的可行性
三、懷仁制作《集王聖教序》的步驟
四、《集王聖教序》拓本的比較
五、《集王聖教序》的字形與王羲之自然書寫的再現
六、《集王聖教序》的書藝特點
七、《集王聖教序》的字形調整
第四章 《集王聖教序》作為中古行書理想的總結
一、王羲之書法作品
二、王羲之書跡歷代流傳的基本狀況
三、《集王聖教序》與王羲之現存的書法作品
四、誰是《集王聖教序》的書者——王羲之還是懷仁？
五、研究王羲之書法離不開《集王聖教序》
第五章 結 語
一、《集王聖教序》與佛教藝術
二、以書法維護佛法
三、以跨學科的視角研究中國書法史
附錄一 《集王聖教序》點校錄文
附錄二
表1 “唐代皇帝為佛經譯文撰寫的序文”表
表2 王羲之現存行書作品一覽表
表3 《集王聖教序》與《蘭亭序》相同字一覽表
表4 《集王聖教序》與王羲之現存其他作品相同字一覽表
參考文獻
綜合索引
· · · · · · (收起)
读后感
意大利汉学家毕罗（Pietro De Laurentis）的生活方式，从各个角度来看，都会让大多数中国人感到亲切。他的中文口语极为准确、流畅，让人几乎分辨不出他是外国人，此外，他已经用中文发表了若干篇论文，并且出版了一部专著。他热爱书法，早在上世纪九十年代末来中国留学时就已拜...
评分——谈《尊右军以翼圣教》 《尊右军以翼圣教》是7月到目前为止带给我最大惊喜的一本书。作者毕罗( Pietro De Laurentis）是一位意大利青年汉学家，这本书是他用中文写作而成的。 我的阅读感受，简单来说就如同坐上了云霄飞车。随着章节迭加，全新的有趣的知识源源不断地输入大...
评分书很薄，若不过分追究，两个钟头可以很充裕地读完。由此也略微有些失望，原本以为是一项更加丰富的研究，比如传播、接受与观念之类，但也许是由于已经有相关的研究发表，这本书并没有处理这些问题。整体的写作有几个亮点，一是作出了《集王圣教序》为“佛教艺术”的判断，并提...
评分意大利青年汉学家毕罗（Pietro De Laurentis）先生的中文书学专著《尊右军以翼圣教》，现由四川人民出版社出版，这是王羲之研究的最新成果，学术个性独特，值得关注。 今年5月，在“王羲之与二王学的构建”的“绍兴论坛”上，毕罗作了《从唐代集字碑看王羲之书法作品的存亡》的...
评分——谈《尊右军以翼圣教》 《尊右军以翼圣教》是7月到目前为止带给我最大惊喜的一本书。作者毕罗( Pietro De Laurentis）是一位意大利青年汉学家，这本书是他用中文写作而成的。 我的阅读感受，简单来说就如同坐上了云霄飞车。随着章节迭加，全新的有趣的知识源源不断地输入大...
用户评价
分析集字制作过程，尤其是怀仁为了增强集字的“书写”效果而精心选择王羲之字迹，乃至进行字形微调的部分最有意思。前面关于佛教的内容我也不太懂，就是涨姿势了。
评分用书法维护佛法。
评分一个外国人，以独（min）立（jian）学（ke）者（xue）□（jia）的身份研究一个文本，而且是使用科学的方法研究，虽然运用了西方那套理论，但说服力还是很强的，没有参考荣新江的相关研究很遗憾（可能是没发表就没看到），以至于涉及贺兰敏之的问题上出现了一些错误，涉及政治问题分析也失之简单，但从书法史研究来说，确实呈现了完全不一样的方法和思考，最精彩的是第四章。最后说一句，要是他是中国人，这个以一个文本为研究对象肯定不能发表或者出书，还是洋和尚的经念得好啊！
评分窥见王羲之书法面貌较为可靠的作品是著名的《集王圣教序》，集佛教信仰皇家支持书法魅力于一身，弘福寺僧人怀仁在660-670年间受长安京城僧侣的委托而设计出的百代行书范本的巨大碑石，现藏西安碑林博物馆；一共1903字，单字755个；怀仁有权利直接进御府库房查阅原件，他布局和调整出连贯生动的境界，这样的条件后来者不具备，安史之乱后原件大幅减少；重复使用的字形很多由怀仁微妙调整过，他只挑选符合他设想的书风标准的字，符合初唐审美的王羲之行书的理想风貌；本来是护法弘法而立的纪念碑，用最好的字来书写，但王羲之是300年前的书法宗师本身近道，让他书写圣教序、述圣记和心经只能集字；玄奘归来让唐太宗信佛成功，太子李治本身近道但父皇指令不能违背，王羲之书法成为加强佛教汉化的桥梁；本书分历史考证和书法分析两大部分；
评分2020313
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