圖書標籤: 貝剋萊  西方哲學  經驗主義  哲學   

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大主教應該被黑習慣瞭，不過即使在《人類知識原理》的序中有過預料估計可能也想不到後來會齣現一種“動漫式”的唯物唯心二分法，總的來說看怎麼用官方哲學的視角來批判也怪有趣，雖然這些批評很多都站不住腳，後期的思想轉嚮國內基本沒什麼人提比較有價值（或許受意識形態的影響研究貝剋萊的人極少，一些研究成果年代也比較久遠瞭）。但如文中所寫“貝剋萊的認識思想變化之大，簡直到瞭使我們難以置信的地步”，加之受作者不正確的批判影響，貝剋萊的認識思想變化到底有沒有這麼大反正我對其研究的真實性存疑。 另外受當時大環境影響作者這樣寫情有可原，但不知道作者在18年齣的《旅人之書》中“坐在莎士比亞故居的一處角落緬懷”的時候有沒有去貝剋萊的埋葬地點牛津的基督堂學院禮拜堂“緬懷”一下。

大主教應該被黑習慣瞭，不過即使在《人類知識原理》的序中有過預料估計可能也想不到後來會齣現一種“動漫式”的唯物唯心二分法，總的來說看怎麼用官方哲學的視角來批判也怪有趣，雖然這些批評很多都站不住腳，後期的思想轉嚮國內基本沒什麼人提比較有價值（或許受意識形態的影響研究貝剋萊的人極少，一些研究成果年代也比較久遠瞭）。但如文中所寫“貝剋萊的認識思想變化之大，簡直到瞭使我們難以置信的地步”，加之受作者不正確的批判影響，貝剋萊的認識思想變化到底有沒有這麼大反正我對其研究的真實性存疑。 另外受當時大環境影響作者這樣寫情有可原，但不知道作者在18年齣的《旅人之書》中“坐在莎士比亞故居的一處角落緬懷”的時候有沒有去貝剋萊的埋葬地點牛津的基督堂學院禮拜堂“緬懷”一下。

大主教應該被黑習慣瞭，不過即使在《人類知識原理》的序中有過預料估計可能也想不到後來會齣現一種“動漫式”的唯物唯心二分法，總的來說看怎麼用官方哲學的視角來批判也怪有趣，雖然這些批評很多都站不住腳，後期的思想轉嚮國內基本沒什麼人提比較有價值（或許受意識形態的影響研究貝剋萊的人極少，一些研究成果年代也比較久遠瞭）。但如文中所寫“貝剋萊的認識思想變化之大，簡直到瞭使我們難以置信的地步”，加之受作者不正確的批判影響，貝剋萊的認識思想變化到底有沒有這麼大反正我對其研究的真實性存疑。 另外受當時大環境影響作者這樣寫情有可原，但不知道作者在18年齣的《旅人之書》中“坐在莎士比亞故居的一處角落緬懷”的時候有沒有去貝剋萊的埋葬地點牛津的基督堂學院禮拜堂“緬懷”一下。

大主教應該被黑習慣瞭，不過即使在《人類知識原理》的序中有過預料估計可能也想不到後來會齣現一種“動漫式”的唯物唯心二分法，總的來說看怎麼用官方哲學的視角來批判也怪有趣，雖然這些批評很多都站不住腳，後期的思想轉嚮國內基本沒什麼人提比較有價值（或許受意識形態的影響研究貝剋萊的人極少，一些研究成果年代也比較久遠瞭）。但如文中所寫“貝剋萊的認識思想變化之大，簡直到瞭使我們難以置信的地步”，加之受作者不正確的批判影響，貝剋萊的認識思想變化到底有沒有這麼大反正我對其研究的真實性存疑。 另外受當時大環境影響作者這樣寫情有可原，但不知道作者在18年齣的《旅人之書》中“坐在莎士比亞故居的一處角落緬懷”的時候有沒有去貝剋萊的埋葬地點牛津的基督堂學院禮拜堂“緬懷”一下。

大主教應該被黑習慣瞭，不過即使在《人類知識原理》的序中有過預料估計可能也想不到後來會齣現一種“動漫式”的唯物唯心二分法，總的來說看怎麼用官方哲學的視角來批判也怪有趣，雖然這些批評很多都站不住腳，後期的思想轉嚮國內基本沒什麼人提比較有價值（或許受意識形態的影響研究貝剋萊的人極少，一些研究成果年代也比較久遠瞭）。但如文中所寫“貝剋萊的認識思想變化之大，簡直到瞭使我們難以置信的地步”，加之受作者不正確的批判影響，貝剋萊的認識思想變化到底有沒有這麼大反正我對其研究的真實性存疑。 另外受當時大環境影響作者這樣寫情有可原，但不知道作者在18年齣的《旅人之書》中“坐在莎士比亞故居的一處角落緬懷”的時候有沒有去貝剋萊的埋葬地點牛津的基督堂學院禮拜堂“緬懷”一下。