研習「子平法」，務宜按照其推理的層次，逐項而進，不可越臘而過。大抵學習「子平法」的平均過程的時間才大約是以三個月為「入門基礎」的時期，再加三個月為「格局」與「調候」的兼領達悟的時期。再三個月，即是「諸家比判融合」，以及「全流沖刑會合」的時期。

故此，研究「子平法」的過程，快則三個月，遲則九個月。只要按照其組合原理的層次，都可以到達通曉的境地。然而，在事實上，吾人也常聽到一些才研究「子平」的人士，有時會道出一些，對「子平法」望洋興嘆的言詞。這一些感到「子平法」難學的嘆詞，最常聽到的．．．。諸如：

一．「子平法」易學難精。

二．「日干」之強弱，極為不易分清其「強、弱」的分野，以及區分日干「強、弱」的穩定法則。

三．「神煞」倒底是要用？或者是不用？

四．「用神」之如何選用？

當然，對「子平法」感到疑難之處，顯然並不是只有以上四項問題？其他的次要疑問諸如：

甲．「特別格」是不是可以採用？

乙．一共有多少種「特別格」？

丙．怎樣才是「真從」？又怎樣方可視為「假從」？

丁．「支藏天干」與「陽死陰生」．．．等，其徵信度是何在呢？

湘潤按：有很多很多令人感到「子平法」，是一種頗為難學的原因，卻並不是「子平法」，真的是有什麼難學之處。其所構成「難學」的因素有二。一：對「子平法」的基礎規則，沒有能夠背誦得熟。故此，學習「子平」的基礎。必須要能將下列所提到的規則，要背誦得很熟。

甲．天干、地支之「刑仲合會」。

乙．十神生剋＿即是「比劫生食傷，食傷生財．．．比劫剋財、財剋印．．．。」等

丙．六親所屬｜即是「正印是母，正財是妻、偏財是父．．．」。

丁．十干祿絕＿即是「甲祿在寅絕在申，乙祿在卯絕在酉」。

二．對於「用神」這一個詞義的涵義，而分辨清楚。基於「用神」，有五個不儘相同的層面。

甲．「格局用神」＿是指「順用、逆用」的「用神」。

乙．「通關用神」＿是指「破格」時之調節「用神」。

丙．「病藥用神」｜是指「調侯忌神」之對治。

丁．「專旺用神」｜是指「從旺、從勢」之特別格中的「用神」。

戊．「調候用神」＿是指「十干」對「十二月支」之「用神」。

如果能依據以上這二項之提要，作為研究「子平法」的準繩。則以平均時效而言，大約是可以在「三至九」個月的時間，即可以通曉於子平法了。

在這一本書的範圍而言之，即是屬於第一階段，所演釋的層次。也就是我自己在近二十年之間，授述「子平法」之時，所用的講義、集編而成。內容俱皆以踏實效益為主旨，以最短的時間，便可以有實務上的心得效益可見。

道裂變術，合術歸道——《梁湘潤著作集》總序

梁湘潤原名梁天駒，曾用法名釋清覺，生於一九三○年的上海，一九四九年渡台，並在台灣島上度過了大半個人生，於二○一三年逝於台北，享壽八十四。

梁湘潤的一生，於宗教界和命理界均多有建樹——「道裂變術，合術歸道」這八個字可以說是他一生思想的總括。梁湘潤自二十歲起開始以佛教僧人的身份活動，至四十餘歲投身命理研究，最終成為一代命理大家，並保持了很長一段時間亦僧亦術的身分。而終其一身，梁湘潤都沒有停止對佛學的鑽研，並以佛教居士的身分主持吉祥精舍並持具撰寫佛學著作。

梁湘潤相信「山、醫、命、卜、相」五術源自於太上的道，並且人們與這道體的關係是以文明為載體展開的。梁湘潤的著作中既包含有大量整理「數術」文獻的工作，又有超越意義上的、追求形上本體與注重宗教解脫的另一個面向。梁湘潤思想始終在這兩極之中辯證地發展著，只執一端者實難以窺見梁湘潤思想的全貌。

上世紀的七十年代起，梁湘潤在台灣撰寫過一系列的五術基礎教材並深獲好評。八十年代起，梁湘潤深化子平學的理論基礎，整理了余春台的用神學說、沈孝瞻的格局學說、滴天髓強弱學說和金不換大運流年學說。在台灣，梁湘潤以其流年論命的民法著稱，其命學主張至今在台灣有著深遠影響。《子平基礎概要》印刷了萬餘本，在台灣的命理界可謂人手一本。

梁湘潤更考證古書中所列的八字命式，考據當代論命技巧（請參閱梁著：《淵海喜忌隨筆》、《古今星相見聞錄》，首開命理研究之先河。

九十年代後，梁湘潤將其對於中華祿命文化的史觀與想法寫成專書。適逢兩岸開放交流、港台五術回中國之際，梁湘潤此時的著作以學科史的方式整理子平法，提出了「子平母法」主張，引領兩岸子平研究之風潮。

行卯出版社此刻將梁湘潤先生的著作進行整理，集結成《梁湘潤著作集》系列叢書。並分為「教材系列」、「理論研究系列」、「古籍註釋系列」，以利命學研究者選讀。是為序。

行卯出版社社長　梁翰　寫於乙未年　台灣．台北