具体描述
作者简介
目录信息
第一部分 柏拉图主义
第一章 柏拉图主义即亚里士多德主义
第二章 苏格拉底的假说
第三章 出场与缺席
第二部分 颠倒的柏拉图主义
第四章 尼采的柏拉图主义
第五章 存在问题
第六章 形而上学的终结
第七章 虚无主义
第八章 大存在史
索引
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读后感
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用户评价
《存在之问》是一本值得反复品读的书。每次重读，都会有新的体会和感悟。作者的文字风格如同涓涓细流，看似平淡，却蕴含着无穷的力量。它触及了关于“爱与孤独”的永恒主题，并且以一种前所未有的深度去挖掘。我们都在渴望被爱，又常常感到孤独，这两种看似矛盾的情感，在书中得到了非常细腻的描绘。 书中关于“连接的本质”的探讨，让我开始重新审视自己与他人的关系。我们是否真的理解彼此？我们之间的沟通，又真正传递了多少真实的情感？作者引导我们去思考，真正的连接，并非简单的言语交流，而是心灵深处的共鸣。这种思考，让我更加珍视那些能够真正触及灵魂的时刻，也让我更加努力地去理解和接纳身边的人。
评分《存在之问》这本书，给我带来的震撼，不仅仅是知识上的，更是精神上的。作者的笔触细腻而深刻，他总能将那些宏大的哲学命题，用最贴近我们生活的方式来呈现。我一直对“宇宙的秩序”感到着迷，这本书对这一主题的解读，让我为之倾倒。 书中关于“万物皆有联系”的观点，让我开始重新审视自己与周围环境的关系。我们并非孤立的存在，而是整个宇宙有机体的一部分。这种宏大的视角，让我们开始意识到，每一个微小的存在，都拥有其独特的价值和意义。它鼓励我们去怀揣敬畏之心，去感受生命的神奇与美好，也让我对未来充满了期待。
评分《存在之问》这本书，是我近期阅读过的最能引发我深入思考的书籍之一。作者的叙事方式非常巧妙，他总是能用最意想不到的角度，来剖析那些最常见、却又最难以理解的问题。我一直对“真理的本质”感到好奇，这本书正好给了我一个探索的机会。 书中关于“主观与客观真理”的辩论，让我重新审视了自己对“真相”的定义。我们所认为的“真实”，是否真的就是客观存在的？或者说，我们所看到的，仅仅是我们自己认知框架下的投射？这种对真理的质疑，并没有否定真理的存在，而是鼓励我们去寻找更深层次的理解，去拥抱多元化的视角。
评分《存在之问》这本书，给我带来的不只是一次阅读体验，更是一次对生命本质的深刻反思。作者以一种近乎诗意的语言，描绘了人类存在的多重维度。我一直对“意识的演化”感到着迷，这本书正好满足了我对这个问题的探究。它将意识的产生和发展，描绘得如同宇宙的诞生一般壮丽。 书中关于“个体与集体意识”的观点，让我开始思考，我们是否只是庞大意识洪流中的一小部分。这种思考，既让人感到渺小，又让人觉得与整个世界紧密相连。作者并没有回避生命中的痛苦和困惑，反而以一种包容的态度，去理解和接纳这些负面情绪。这种勇气和智慧，让我深受启发。
评分《存在之问》这本书，读完之后，内心久久不能平静。它不是那种让你读完就丢到一旁的消遣读物，更像是一颗种子，在你心中悄然埋下，然后慢慢发芽，生长出对生命更深层次的理解。作者的叙事方式非常独特，他仿佛将自己置身于一种观察者的视角，冷静而客观地剖析着人类存在的种种面向。我从未想过，那些困扰我多年的关于“意义”的追寻，其实都可以从更广阔的视角去解读。 书中关于“自由意志”的讨论，更是让我眼前一亮。我们常常觉得自己是自由的，可以随心所欲地做出选择，但作者却巧妙地引导我们思考，这些选择背后是否隐藏着更深层次的决定因素？是遗传？是环境？还是某种我们尚未察觉的规律？这种思考过程本身就极具挑战性，也极富启发性。它没有给出任何明确的答案，而是鼓励读者自己去探索，去构建属于自己的理解体系。这正是这本书最宝贵的地方，它授人以渔，而非授人以鱼。
评分最近沉浸在《存在之问》的世界里，感觉像是进行了一次精神上的深度旅行。作者的文字力量非常强大，能够轻易地触动你内心最柔软的部分。我一直以来对“时间和空间的本质”感到好奇，这本书恰好满足了我的求知欲。它并没有用晦涩的物理学理论来解释，而是通过一种更具人文关怀的方式，去探讨时间如何塑造我们的经历，空间又如何定义我们的存在。 我特别欣赏书中关于“存在的无常性”的描写。生命中的一切都在不断变化，我们抓不住的，留不住的，正是生命的常态。而这本书，却以一种平和的心态，去接纳这种无常，并从中寻找永恒的价值。它让我意识到，与其徒劳地对抗时间的流逝，不如去珍惜当下，去体验每一个瞬间的丰富与深刻。这种转变，让我觉得整个人都变得更轻松，也更懂得感恩。
评分最近读完《存在之问》，内心涌动着一种久违的冲动——想要与人分享这份阅读的喜悦。这本书的视角非常宏大，它将个体置于整个宇宙的尺度下进行审视。作者的论证逻辑严谨，但又不会让人感到枯燥，反而充满了智慧的光芒。我一直对“道德的起源”这个问题感到困惑，这本书提供了一个非常独特的视角。 书中关于“善与恶的相对性”的讨论，尤其让我印象深刻。它挑战了我们长期以来对道德的二元对立认知，让我们开始思考，在不同的情境下，什么才是真正的“正确”。这种开放性的探讨，并没有给出标准的答案，而是鼓励我们去独立思考，去形成自己的道德判断。这对于塑造一个成熟、有责任感的个体，具有至关重要的意义。
评分最近读了《存在之问》，这本书给我的感觉是，它不仅仅是在探讨“是什么”，更是在追问“为什么”。作者的文字非常有力量，能够轻易地触动人内心深处最隐秘的角落。我一直对“生命的循环”这一概念非常感兴趣，这本书对这一主题的解读，让我耳目一新。 书中关于“重生与轮回”的描述，虽然带有一定的哲学色彩，但却以一种非常接地气的方式呈现。它让我们开始思考，生命是否真的有终点，或者说，我们所经历的，仅仅是更宏大生命旅程中的一个片段。这种思考，为生命增添了一层神秘而又充满希望的色彩，也让我对死亡的恐惧有所减轻。
评分最近有幸翻阅了《存在之问》，这绝对是一本能让人醍醐灌顶的书籍。作者以一种极其细腻且富有洞察力的笔触，将我们置于一个宏大叙事的框架之下，开始审视那些最根本、最普世的问题。我并非哲学家，也从未深入研究过形而上学，但这本书的语言风格却异常的平易近人，没有冗长的学术术语，也没有故弄玄虚的理论堆砌。相反，它更像是一位智者，坐在炉火旁，用最朴实无华的语言，引导你一同踏上探索心灵深处的旅程。 它不仅仅是关于“我为什么在这里”的哲学追问，更是关于生命本身存在的意义，关于个体与宇宙万物的联系，以及我们在时间长河中扮演的角色。作者通过一系列生动的比喻和深刻的思考，将抽象的概念具象化，让我们得以窥见那些隐藏在日常琐碎之下的宏伟图景。我尤其喜欢其中关于“意识的边界”的探讨，它让我开始重新审视自己对“自我”的认知，以及这个“自我”是如何被塑造、被影响的。这本书就像一面镜子，映照出我们内心深处的渴望与困惑，也启迪了我们去寻找那些可能存在的答案。
评分这本书《存在之问》，就像一位温柔的向导，带领我走进了一个充满未知和可能性的领域。作者的文字优美且富有哲理，每一句话都仿佛经过精心打磨，充满了智慧的光辉。我一直对“存在的意义”感到困惑，而这本书，正好提供了一个全新的思考维度。 书中关于“个体价值的实现”的探讨，让我开始审视自己的人生目标。我们是为了什么而活？我们的存在，又能为这个世界带来些什么？作者并没有给出任何预设的答案，而是鼓励我们去寻找自己内在的驱动力，去发现那些能够让自己感到充实和有意义的事情。这种自我探索的过程，本身就是一种极大的财富。
评分宅屋期间的读物。（校对瑕疵：无蔽/无弊混用，相/象）。海德格尔所谓的柏拉图主义的形而上学史，实际上是亚里士多德主义的。海德格尔以木匠隐喻误解了柏拉图、苏格拉底的“整全”爱欲说。在柏拉图那里，哲学即一种生命方式，神的或人的，它不是对型纯理智的凝视。生命不是一种型，整体也不是。神更不是木匠。灵魂之眼观察到整体，是作为基础的Logos；图像式模仿，是作为存在和思维之比率的logos，就像木匠造床；话语式模仿，是对模仿的模仿，沦为亚里士多德主义。亚里士多德用日常经验和理智直观指导形而上学，是正确的；但他想寻找一种话语性的形上科学，是错误的。生命自身也是存在物，认识了自己，就认识了存在整体。这都是非话语的。没这种参与，世界就被误解为图像。海德格尔割裂了哲学与日常经验，带来双重虚无主义。
评分前几年，我当面问John Cooper教授对斯坦利·罗森的看法，他只说一了一句，“He is nothing”就笑笑不说了。当时，我的确没怎么读过他的书，有些人不是因为学问被人纪念，而是一些见识。我希望罗森至少是后一种。
评分宅屋期间的读物。（校对瑕疵：无蔽/无弊混用，相/象）。海德格尔所谓的柏拉图主义的形而上学史，实际上是亚里士多德主义的。海德格尔以木匠隐喻误解了柏拉图、苏格拉底的“整全”爱欲说。在柏拉图那里，哲学即一种生命方式，神的或人的，它不是对型纯理智的凝视。生命不是一种型，整体也不是。神更不是木匠。灵魂之眼观察到整体，是作为基础的Logos；图像式模仿，是作为存在和思维之比率的logos，就像木匠造床；话语式模仿，是对模仿的模仿，沦为亚里士多德主义。亚里士多德用日常经验和理智直观指导形而上学，是正确的；但他想寻找一种话语性的形上科学，是错误的。生命自身也是存在物，认识了自己，就认识了存在整体。这都是非话语的。没这种参与，世界就被误解为图像。海德格尔割裂了哲学与日常经验，带来双重虚无主义。
评分宅屋期间的读物。（校对瑕疵：无蔽/无弊混用，相/象）。海德格尔所谓的柏拉图主义的形而上学史，实际上是亚里士多德主义的。海德格尔以木匠隐喻误解了柏拉图、苏格拉底的“整全”爱欲说。在柏拉图那里，哲学即一种生命方式，神的或人的，它不是对型纯理智的凝视。生命不是一种型，整体也不是。神更不是木匠。灵魂之眼观察到整体，是作为基础的Logos；图像式模仿，是作为存在和思维之比率的logos，就像木匠造床；话语式模仿，是对模仿的模仿，沦为亚里士多德主义。亚里士多德用日常经验和理智直观指导形而上学，是正确的；但他想寻找一种话语性的形上科学，是错误的。生命自身也是存在物，认识了自己，就认识了存在整体。这都是非话语的。没这种参与，世界就被误解为图像。海德格尔割裂了哲学与日常经验，带来双重虚无主义。
评分前几年，我当面问John Cooper教授对斯坦利·罗森的看法，他只说一了一句，“He is nothing”就笑笑不说了。当时，我的确没怎么读过他的书，有些人不是因为学问被人纪念，而是一些见识。我希望罗森至少是后一种。
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