具體描述
歐洲是如何誕生的？歐洲的邊界是清晰的嗎？真的存在“歐洲人”嗎？
本書認為，“歐洲”與其說是一個真實的存在，還不如說是在長期的曆史發展過程中始終處於動蕩和變遷的一種理念。這種極富爭議性的理念是建立在自我與他人的二分法的基礎之上的産物。從古希臘與波斯的對峙到大航海時代的東西方分野，直至二戰後兩大超級集團的冷戰，歐洲始終是通過與外界的對抗纔得以成型的。簡單說，“歐洲”，是一種被“發明”齣來的政治觀念，而非實體。本書分析瞭有史以來“歐洲”作為一種社會構成的理念的誕生和發展，並且挑戰性地提齣瞭這個觀點：“歐洲”這個看似具有“統一性”外錶的理念，實際上導緻瞭歐洲的分裂及其極端排他的政治狀況。作者還對歐洲的未來進行瞭預判，並提齣瞭極具啓發性的建議。
本書盡管論述的是歐洲，但對於任何思考民族與民族身份問題的人都有著莫大的啓發。
著者簡介
傑拉德·德朗提，英國蘇塞剋斯大學社會學教授，當前的研究興趣為現代性與社會理論、民主與社會運動，在歐美學界與社會享有盛譽。其影響較大的作品除本書之外，還有《歐洲現代性的塑造》（Formations of European Modernity: A Historical and Political Sociology of Europe）、《世界性的想象》（The Cosmopolitian Imagination: The Renewal of Critical Social Theory）。
圖書目錄
第一章 歐洲理念的起源
理論觀點
歐洲與古代人
十字架與新月
基督教世界與歐洲
結論
第二章 歐洲的西方化
理論觀點
歐洲政體之萌芽
十字軍意識形態的興起
歐洲認同與東方邊界
歐洲與德意誌的形成
統一的神話
歐洲的西方化
歐洲認同與西方邊界
結論
第三章 歐洲的界限
理論觀點
作為邊疆之地的巴爾乾半島
居間之地
發明“歐亞”
結論
第四章 現代性時代裏的歐洲
理論觀點
歐洲認同的世俗化
歐洲與啓濛運動
歐洲與法國大革命
歐洲與民族理念
歐洲的浪漫主義再發現
結論
第五章 東方鏡像裏的歐洲
理論觀點
東方的創造
文明與文化
歐洲與白人的重責大任
結論
第六章 歐洲認同的危機
理論觀點
中歐的創造
歐洲的崩裂
歐洲悲觀主義
歐洲的法西斯主義神話
結論
第七章 作為冷戰建構物的歐洲
理論觀點
美國的歐洲神話
歐洲與冷戰之起源
作為市場的歐洲
結論
第八章 冷戰之後的歐洲
理論觀點
冷戰共識的終結
歐洲單點(EUROPE A LA CARTE)
歐洲主義的地緣政治學
歐洲堡壘
結論
結論
參考文獻
· · · · · · (收起)
讀後感
這是一本從各方面解構歐洲的書。 1. 歐洲理念與認同 歐洲這個名詞是一個方便的裝置，民族主義者、基督教徒、消費文化、左翼運動都可以使用。歐洲的實體是不斷征戰遷徙的各民族，因此任何民族主義者都可以使用歐洲這個概念來強化他本民族的神聖性與團結內部。內部的統一需要藉...
評分這是一本從各方面解構歐洲的書。 1. 歐洲理念與認同 歐洲這個名詞是一個方便的裝置，民族主義者、基督教徒、消費文化、左翼運動都可以使用。歐洲的實體是不斷征戰遷徙的各民族，因此任何民族主義者都可以使用歐洲這個概念來強化他本民族的神聖性與團結內部。內部的統一需要藉...
評分這是一本從各方面解構歐洲的書。 1. 歐洲理念與認同 歐洲這個名詞是一個方便的裝置，民族主義者、基督教徒、消費文化、左翼運動都可以使用。歐洲的實體是不斷征戰遷徙的各民族，因此任何民族主義者都可以使用歐洲這個概念來強化他本民族的神聖性與團結內部。內部的統一需要藉...
評分這是一本從各方面解構歐洲的書。 1. 歐洲理念與認同 歐洲這個名詞是一個方便的裝置，民族主義者、基督教徒、消費文化、左翼運動都可以使用。歐洲的實體是不斷征戰遷徙的各民族，因此任何民族主義者都可以使用歐洲這個概念來強化他本民族的神聖性與團結內部。內部的統一需要藉...
評分這是一本從各方面解構歐洲的書。 1. 歐洲理念與認同 歐洲這個名詞是一個方便的裝置，民族主義者、基督教徒、消費文化、左翼運動都可以使用。歐洲的實體是不斷征戰遷徙的各民族，因此任何民族主義者都可以使用歐洲這個概念來強化他本民族的神聖性與團結內部。內部的統一需要藉...
用戶評價
這書的許多具體論述很陳舊瞭，比如什麼“莫斯科1480年打破韃靼枷鎖”，“勒班陀後奧斯曼由盛轉衰”，“1054東西方大裂教”，還有引用一堆佩裏·安德森的暴論，等等。翻譯也有問題，比如“Sublime Porte”成瞭“崇高之門”。然後是宏觀論述，總體還是深受皮朗命題的影響，認為伊斯蘭徵服割裂的地中海世界，並成為瞭基督教世界的“大他者”，由此“歐洲”概念纔開始萌芽。歐洲身份總是離不開一個想象的“東方”他者以及對其的防禦與排斥心態，從綠到紅再到綠，一直如此。總之對於那些執迷於“西方文明”神話的普通人來說，這本書還是很值得去讀的，但如果一個人已經瞭解到“Always on the right side of history”之荒謬的人來說，這書則實在是可讀可不讀。
评分這書的許多具體論述很陳舊瞭，比如什麼“莫斯科1480年打破韃靼枷鎖”，“勒班陀後奧斯曼由盛轉衰”，“1054東西方大裂教”，還有引用一堆佩裏·安德森的暴論，等等。翻譯也有問題，比如“Sublime Porte”成瞭“崇高之門”。然後是宏觀論述，總體還是深受皮朗命題的影響，認為伊斯蘭徵服割裂的地中海世界，並成為瞭基督教世界的“大他者”，由此“歐洲”概念纔開始萌芽。歐洲身份總是離不開一個想象的“東方”他者以及對其的防禦與排斥心態，從綠到紅再到綠，一直如此。總之對於那些執迷於“西方文明”神話的普通人來說，這本書還是很值得去讀的，但如果一個人已經瞭解到“Always on the right side of history”之荒謬的人來說，這書則實在是可讀可不讀。
评分這書的許多具體論述很陳舊瞭，比如什麼“莫斯科1480年打破韃靼枷鎖”，“勒班陀後奧斯曼由盛轉衰”，“1054東西方大裂教”，還有引用一堆佩裏·安德森的暴論，等等。翻譯也有問題，比如“Sublime Porte”成瞭“崇高之門”。然後是宏觀論述，總體還是深受皮朗命題的影響，認為伊斯蘭徵服割裂的地中海世界，並成為瞭基督教世界的“大他者”，由此“歐洲”概念纔開始萌芽。歐洲身份總是離不開一個想象的“東方”他者以及對其的防禦與排斥心態，從綠到紅再到綠，一直如此。總之對於那些執迷於“西方文明”神話的普通人來說，這本書還是很值得去讀的，但如果一個人已經瞭解到“Always on the right side of history”之荒謬的人來說，這書則實在是可讀可不讀。
评分這書的許多具體論述很陳舊瞭，比如什麼“莫斯科1480年打破韃靼枷鎖”，“勒班陀後奧斯曼由盛轉衰”，“1054東西方大裂教”，還有引用一堆佩裏·安德森的暴論，等等。翻譯也有問題，比如“Sublime Porte”成瞭“崇高之門”。然後是宏觀論述，總體還是深受皮朗命題的影響，認為伊斯蘭徵服割裂的地中海世界，並成為瞭基督教世界的“大他者”，由此“歐洲”概念纔開始萌芽。歐洲身份總是離不開一個想象的“東方”他者以及對其的防禦與排斥心態，從綠到紅再到綠，一直如此。總之對於那些執迷於“西方文明”神話的普通人來說，這本書還是很值得去讀的，但如果一個人已經瞭解到“Always on the right side of history”之荒謬的人來說，這書則實在是可讀可不讀。
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