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缘起与实相

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倪梁康
商务印书馆
2019-11
316
35.00
平装
中国现象学文库·现象学研究丛书
9787100178891

图书标签: 现象学  佛学  唯识学  倪梁康  佛教  現象學  宗教  哲学   


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发表于2024-11-04

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图书描述

一切佛法,均可归于缘起与实相。而佛教思想,尤其是在传统中国与日本传布的佛教学说,均由缘起说和实相说两大系统组成。当代佛学大家吕澂和于凌波都曾撰有“缘起与实相”的论文,刻意说明两者关系。前者示明:“佛家的实相说常和缘起说连在一起,主要从缘起的现象上见出真实的意义即实相”;后者强调:“中道、真如、实相,即是法性——即是缘起法的实性。” 就此而论,缘起是实相,实相是缘起。初看起来,这两者之间存在的清晰可感的张力都可以通过这种方式而得到化解。与此类似的做法是中国古代的“易经”:变化的真理,以及黑格尔的历史(哲学史)与真理(哲学)的统一。现象学和佛教的深层次的关联在本书中得到了阐明。

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著者简介

倪梁康,1956年出生,江苏南京人。1985年获南京大学哲学硕士,1990年获德国弗莱堡大学哲学博士。现为中山大学哲学系教授,国际《胡塞尔研究》编委、国际《现象学世界》丛书编委、《中国现象学与哲学评论》期刊编委。专著有:《现象学及其效应》、《意识的向度》、《胡塞尔现象学中的存在信仰》(德文)、《胡塞尔现象学概念通释》、《自识与反思》等;译著有:《现象学的观念》、《现象学的方法》、《逻辑研究》、《哲学作为严格的科学》、《形式主义的伦理学与质料的价值伦理学》、《内时间意识现象学》、《人生第一等事》等。


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用户评价

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获得智慧看起来属于不可言说的宗教体验,很容易被封闭在秘传的昏暗之中,但唯识宗,开辟了思考这个自身隐蔽者本身道路。不像中观派直接宣称万物空性,而是先确证显现的领域,而后:显现本身的本质在绝对实相中是空的。

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获得智慧看起来属于不可言说的宗教体验,很容易被封闭在秘传的昏暗之中,但唯识宗,开辟了思考这个自身隐蔽者本身道路。不像中观派直接宣称万物空性,而是先确证显现的领域,而后:显现本身的本质在绝对实相中是空的。

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获得智慧看起来属于不可言说的宗教体验,很容易被封闭在秘传的昏暗之中,但唯识宗,开辟了思考这个自身隐蔽者本身道路。不像中观派直接宣称万物空性,而是先确证显现的领域,而后:显现本身的本质在绝对实相中是空的。

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获得智慧看起来属于不可言说的宗教体验,很容易被封闭在秘传的昏暗之中,但唯识宗,开辟了思考这个自身隐蔽者本身道路。不像中观派直接宣称万物空性,而是先确证显现的领域,而后:显现本身的本质在绝对实相中是空的。

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获得智慧看起来属于不可言说的宗教体验,很容易被封闭在秘传的昏暗之中,但唯识宗,开辟了思考这个自身隐蔽者本身道路。不像中观派直接宣称万物空性,而是先确证显现的领域,而后:显现本身的本质在绝对实相中是空的。

读后感

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一切佛法,均可归于缘起与实相。而佛教思想,尤其是在传统中国与日本传布的佛教学说,均由缘起说和实相说两大系统组成。当代佛学大家吕澂和于凌波都曾撰有“缘起与实相”的论文,刻意说明两者关系。前者示明:“佛家的实相说常和缘起说连在一起,主要从缘起的现象上见出真实的...

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一切佛法,均可归于缘起与实相。而佛教思想,尤其是在传统中国与日本传布的佛教学说,均由缘起说和实相说两大系统组成。当代佛学大家吕澂和于凌波都曾撰有“缘起与实相”的论文,刻意说明两者关系。前者示明:“佛家的实相说常和缘起说连在一起,主要从缘起的现象上见出真实的...

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一切佛法,均可归于缘起与实相。而佛教思想,尤其是在传统中国与日本传布的佛教学说,均由缘起说和实相说两大系统组成。当代佛学大家吕澂和于凌波都曾撰有“缘起与实相”的论文,刻意说明两者关系。前者示明:“佛家的实相说常和缘起说连在一起,主要从缘起的现象上见出真实的...

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《世界哲学》 2009年04期 摘要:通过与佛教唯识学相关理论的比照,以及对其丰富思想资源的思考与利用,取得对胡塞尔发生现象学的内容与方法的全新理解。这个新的理解在内容上涉及纵意向性,在方法上涉及纵向本质直观。胡塞尔发生现象学思想据此而得到一个系统的梳理。它由原自...  

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