具体描述
本书所收的论文大抵集中在晚明到清初这一段，它们基本上与“明清思想的转型”这一个大论述息息相关，但是作者刻意挖掘前人所忽略的问题，故书中所处理的人物、材料、主题，不一定都落在一般熟习的论述范围之内。由它们可以看出整个“明清思想转型”是一个内容非常复杂、成份非常多元的历史现象，由心学到考证学的转变只是其中一端而已。 本书所收文章大抵不只是就思想谈思想，而是尝试着将思想与其他历史因素结合起来考察，它们或为道德紧张感、或为知识社群的变动、或为时代心态、或为文人生活、或为地方社会、或为政治变动、或为官方正统意识形态等，对于思想史研究而言，收在本书中的文章是一些新的尝试。
增订版新增新序和三篇长文，呈现了作者对于明清思想转型较为系统的思考。
作者简介
王汎森，1958年生，美国普林斯顿大学博士，2004年当选台湾“中央研究院”院士。主要从事明清至民国时期的思想史、学术史、史学史的研究。著有《章太炎的思想》《古史辨运动的兴起》《傅斯年：中国近代历史与政治中的个体生命》《中国近代思想与学术的系谱》《晚明清初思想十论》《近代中国的史家与史学》《权力的毛细管作用》《执拗的低音》等书。
目录信息
序
明代心学家的社会角色――以颜钧的“急救心火”为例
明代后期的造伪与思想争论――丰坊与《大学》石经
明末清初儒学的宗教化――以许三礼的告天之学为例
明末清初的一种道德严格主义
明末清初的思想中之“宗旨”
日谱与明末清初思想家――以颜李学派为主的讨论
清初士人的悔罪心态与消极行为――不入城、不赴讲会、不结社
清初思想家趋向《刘子节要》――兼论清初蕺山学派的分裂
潘平格与清楚思想界
清初的下层经世思想
附录一 晚明文人文化
附录二 《明夷待访录》〈题辞〉中的十二运
附录三 经学是一种生活方式
· · · · · · (收起)
读后感
《金瓶梅》57回，西门庆在永佛寺捐了佛经，吴月娘说捐了佛经不如少做贪财好色的事，西门庆答道“咱闻那佛祖西天，也止不过要黄金铺地。阴司十殿，也要些楮镪营求。咱只消尽这家私，广为善事，就是强奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天富贵！”...
评分很好的一部书，我在答辩前一夜终于看完此书，第二天答辩的时候，还是有瞌睡的，而且论文只能等到答辩后再去修改了。 王汎森在这里关注的是下层人物，尤其让我们对明代心学家有了新的了解。他们制定功过格，修家谱，订乡规，等等，做的都是“实践功夫”，却还有人批评他们空疏。...
评分《金瓶梅》57回，西门庆在永佛寺捐了佛经，吴月娘说捐了佛经不如少做贪财好色的事，西门庆答道“咱闻那佛祖西天，也止不过要黄金铺地。阴司十殿，也要些楮镪营求。咱只消尽这家私，广为善事，就是强奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天富贵！”...
评分很好的一部书，我在答辩前一夜终于看完此书，第二天答辩的时候，还是有瞌睡的，而且论文只能等到答辩后再去修改了。 王汎森在这里关注的是下层人物，尤其让我们对明代心学家有了新的了解。他们制定功过格，修家谱，订乡规，等等，做的都是“实践功夫”，却还有人批评他们空疏。...
评分《金瓶梅》57回，西门庆在永佛寺捐了佛经，吴月娘说捐了佛经不如少做贪财好色的事，西门庆答道“咱闻那佛祖西天，也止不过要黄金铺地。阴司十殿，也要些楮镪营求。咱只消尽这家私，广为善事，就是强奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天富贵！”...
用户评价
**十** 这本书，是一次令人回味无穷的思想之旅。作者以其宏大的历史视野和严谨的学术态度，将晚明清初那段思想变迁的轨迹描绘得清晰而生动。我尤其被书中对“理学”在晚明时期所面临的挑战及其演变进行了深刻的分析。作者并没有将阳明心学视为对程朱理学的简单颠覆，而是展现了其如何在新的社会背景下，对儒家思想进行新的诠释，例如“心即理”和“知行合一”的提出，既是对个体自觉的强调，也蕴含着潜在的社会批判力量。 更让我印象深刻的是，作者在论述清初思想时，并没有将重心放在“复古”或“禁锢”上，而是展现了在满族统治下，汉族士人如何在新的政治格局中重新审视自己的学术与人生。他对于“汉学”兴起的论述，让我看到了“考据”精神的兴起，这既是对宋明理学空疏的批判，也是在新的时代背景下，对知识的可靠性和精确性的追求。作者对戴震等人思想的解读，让我看到了“求是”精神在那个时代的价值，以及它如何超越了单纯的学术兴趣，成为一种审慎的治学态度和批判精神。这本书让我更加清晰地认识到，思想史的演进并非线性的，而是充满着曲折、反复与创新，每一次思想的涌现，都与当时的社会现实紧密相连。
评分**六** 读完这本书，我仿佛经历了一场深刻的思想洗礼。作者以其宏大的历史视角和精细的学术分析，为我展现了晚明清初那个充满变革与挑战的时代。我尤其被书中对“理学”在晚明时期的困境与出路的探讨所吸引。作者并没有简单地否定理学，而是深入分析了它如何在新的社会现实面前显得力不从心，以及一些思想家如何试图在传统框架内进行创新，例如阳明心学对“致良知”的强调，既是对心性之学的深化，也为个体自由留下了空间。 更让我震撼的是，作者在论述清初思想时，并没有回避满族统治带来的深刻影响。他细致地分析了清朝统治者在文化上的策略，以及汉族士人如何在新的政治格局下重新定位自己的学术与人生。他关于“明遗民”思想的研究，让我看到了那种“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”的士大夫情怀在动荡年代的坚守，以及他们在学术上的严谨与创新。作者对黄宗羲的“通史”观念和顾炎武的“实学”思想进行的分析，让我看到了那个时代士人对国家民族命运的深切忧虑，以及他们试图通过学术来解决现实问题的努力。这本书让我感受到，思想的力量是无穷的，它能够穿越时空，触动人心。
评分**一** 掩卷长思，脑海中依旧回荡着晚明那一抹的悲壮，清初那一声的沉寂。这本书，真真切切地让我穿越了时空，置身于那个风云变幻的时代。我看到了士大夫们在王朝更迭中的挣扎与抉择，听到了哲学家们对治国安邦、人心向善的深邃探讨。书中所描绘的不仅仅是历史事件的陈述，更是对那个时代思想脉络的精妙梳理。比如，在论及晚明时期对“理学”的挑战与演变时，作者并没有停留在简单的批判，而是深入分析了阳明心学如何在新的社会现实下产生分化，以及一些新兴的思想流派如何试图在传统框架内寻找突破。这种细致的梳理，让我对那个时期思想的复杂性有了更深刻的理解。 更让我印象深刻的是，作者在论述清初思想时，并没有一味地强调“复古”或“反思”，而是展现了在满族统治下，汉族士人如何在新的政治格局中重新定位自己的学术与人生。其中对于“明遗民”思想的研究，我感到尤为震撼。他们并非简单的失意文人，而是将亡国之痛转化为对传统文化的坚守与对现实政治的冷峻审视。那种“身在汉，心在明”的矛盾与坚持，那种在文字狱的阴影下依然不屈不挠的学术探索，都让我感受到了思想的力量与人性的复杂。我特别喜欢其中对顾炎武、黄宗羲等人的论述，他们的“经世致用”思想，在当时条件下，不仅是对学术的追求，更是对民族命运的关切。作者通过详实的史料和深刻的分析，勾勒出了一个立体而鲜活的思想图景，让我对那个时代的“士”有了全新的认识。这本书就像一位智者，耐心地为我讲述那个逝去的时代，让我既感叹于历史的沧桑，又受益于思想的启迪。
评分**八** 合上书页，心中激荡着对那个遥远时代的无限遐想。作者以其深邃的洞察力，为我展现了晚明清初思想世界的波澜壮阔。我尤其被书中对“理学”在晚明时期所面临的困境及其出路的探讨所吸引。作者并没有简单地否定理学，而是深入分析了它如何在新的社会现实面前显得力不从心，以及一些思想家如何试图在传统框架内进行创新，例如阳明心学对“致良知”的强调，既是对心性之学的深化，也为个体自由留下了空间。 更让我震撼的是，作者在论述清初思想时，并没有回避满族统治带来的深刻影响。他细致地分析了清朝统治者在文化上的策略，以及汉族士人如何在新的政治格局下重新审视自己的学术与人生。他关于“明遗民”思想的研究，让我看到了那种“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”的士大夫情怀在动荡年代的坚守，以及他们在学术上的严谨与创新。作者对黄宗羲的“通史”观念和顾炎武的“实学”思想进行的分析，让我看到了那个时代士人对国家民族命运的深切忧虑，以及他们试图通过学术来解决现实问题的努力。这本书让我感受到，思想的力量是无穷的，它能够穿越时空，触动人心。
评分**四** 这本书的魅力，在于它能够唤醒读者内心深处的思考。作者并没有将自己置于一个高高在上的评判者位置，而是以一种平等、尊重的态度，与读者一同走进晚明清初那段跌宕起伏的思想史。我特别被书中对“名教”与“性情”之间张力的探讨所打动。晚明时期，一些思想家对僵化的程朱理学提出了质疑，试图重新挖掘人性的自然流露，但这种探索又常常面临着触犯传统礼教的风险。作者通过对李贽等人的思想进行深入解读，展现了那种“我童而黠，我壮而勇”的个体精神，以及它在那个时代所引起的震动。 更让我惊叹的是，作者在论述清初思想时，并没有忽视满族统治对汉族文化造成的冲击与融合。他没有将清初的思想简单地视为“衰落”或“复古”，而是看到了在新的统治秩序下，汉族士人如何在坚持自身文化传统的同时，也吸收和融合了新的元素。他关于“明遗民”思想的研究，让我看到了那种“士为知己者死”的理想在动荡年代的坚守，以及他们在学术上的严谨与创新。作者对黄宗羲的“通史”观念和顾炎武的“实学”思想进行的分析，让我看到了那个时代士人对国家民族命运的深切忧虑，以及他们试图通过学术来解决现实问题的努力。这本书让我感受到，思想的力量是无穷的，它能够穿越时空，触动人心。
评分**九** 这本书就像一位循循善诱的老师，引领我走进晚明清初那段充满思想碰撞与智慧火花的岁月。作者以其细腻的笔触和深刻的分析，为我勾勒出了那个时代的思想图景。我尤其被书中对“理学”在晚明时期所面临的挑战及其演变进行了深刻的分析。作者并没有将阳明心学视为对程朱理学的简单颠覆，而是展现了其如何在新的社会背景下，对儒家思想进行新的诠释，例如“心即理”和“知行合一”的提出，既是对个体自觉的强调，也蕴含着潜在的社会批判力量。 更让我印象深刻的是，作者在论述清初思想时，并没有将重心放在“复古”或“禁锢”上，而是展现了在满族统治下，汉族士人如何在新的政治格局中重新审视自己的学术与人生。他对于“汉学”兴起的论述，让我看到了“考据”精神的兴起，这既是对宋明理学空疏的批判，也是在新的时代背景下，对知识的可靠性和精确性的追求。作者对戴震等人思想的解读，让我看到了“求是”精神在那个时代的价值，以及它如何超越了单纯的学术兴趣，成为一种审慎的治学态度和批判精神。这本书让我更加清晰地认识到，思想史的演进并非线性的，而是充满着曲折、反复与创新，每一次思想的涌现，都与当时的社会现实紧密相连。
评分**七** 这是一本能够让人沉静下来，反复咀嚼的好书。作者以其扎实的学识和独到的见解，为我揭示了晚明清初思想史的丰富内涵。我尤其对书中对“理学”在晚明时期所面临的挑战及其演变进行了深刻的分析。作者并没有将阳明心学视为对程朱理学的简单颠覆，而是展现了其如何在新的社会背景下，对儒家思想进行新的诠释，例如“心即理”和“知行合一”的提出，既是对个体自觉的强调，也蕴含着潜在的社会批判力量。 更让我印象深刻的是，作者在论述清初思想时，并没有将重心放在“复古”或“禁锢”上，而是展现了在满族统治下，汉族士人如何在新的政治格局中重新审视自己的学术与人生。他对于“汉学”兴起的论述，让我看到了“考据”精神的兴起，这既是对宋明理学空疏的批判，也是在新的时代背景下，对知识的可靠性和精确性的追求。作者对戴震等人思想的解读，让我看到了“求是”精神在那个时代的价值，以及它如何超越了单纯的学术兴趣，成为一种审慎的治学态度和批判精神。这本书让我更加清晰地认识到，思想史的演进并非线性的，而是充满着曲折、反复与创新，每一次思想的涌现，都与当时的社会现实紧密相连。
评分**二** 这是一次令人拍案叫绝的思想漫游！作者如同一个经验丰富的探险家，带领我深入了晚明清初那片思想的原始丛林。我原本以为自己对明清之际的思想史已有所了解，但读完此书，才发现自己之前的认知多么肤浅。书中对不同思想流派的辨析，以及它们之间错综复杂的联系，都展现了作者深厚的学术功底。例如，在探讨“程朱理学”与“阳明心学”的争鸣时，作者不仅仅是简单地罗列他们的观点差异，而是通过剖析当时社会政治的背景，解释了为何这些思想会在特定时期引发如此激烈的辩论。他指出，阳明心学所强调的“致良知”和“知行合一”，在晚明时期，既被一些士人视为道德革新的希望，也被保守派视为对儒家正统的挑战。 更为精妙的是，作者在梳理清初思想时，并没有回避满族统治带来的新挑战。他详细阐述了清朝统治者在思想文化上的策略，以及汉族士人如何在这种压力下调整自己的学术方向。我尤其对作者关于“汉学”与“宋学”之争的论述印象深刻。他没有简单地将汉学视为对宋学 B 的复归，而是揭示了汉学在清初的兴起，既有对宋学繁琐空疏的批判，也有对传统经典的重新发掘和重视，这是一种复杂的历史选择。作者对戴震、惠栋等人的思想进行的深入解读，让我看到了“考据”之外的更深层次的意义——它们是对时代困境的一种回应，也是对自身文化身份的一种确立。这本书不仅仅是知识的堆砌，更是智慧的闪光。它让我看到，思想从来都不是孤立存在的，而是与时代、与社会、与人生紧密相连。
评分**五** 打开这本书，就像开启了一扇通往古老智慧殿堂的大门。作者以其深邃的洞察力和卓越的文笔，将晚明清初的思想世界展现得淋漓尽致。我原本以为，那个时代的主流思想是单调的，但读完此书，才发现它如此丰富多彩，充满着矛盾与张力。例如，作者在分析晚明时期“反理学”思潮时，并没有简单地将其归为“叛逆”，而是深入剖析了其背后对社会现实的关切以及对人性解放的渴望。他对王阳明心学在不同群体中的传播与演变进行的梳理，让我看到了其思想的复杂性与适应性。 而清初的思想，在作者的笔下，也并非简单的“复古”或“禁锢”。他深刻揭示了清朝统治者在文化上的策略，以及汉族士人在这种环境下如何寻求学术的突破。他对“汉学”与“宋学”之争的论述，让我看到了“考据”精神如何在特定历史时期成为一种重要的学术范式，它既是对宋明理学空疏的批判，也是在新的时代背景下，寻求一种更加务实和可靠的知识基础。作者对戴震等人的深入解读，让我看到了“求是”精神在那个时代的价值，以及它如何超越了单纯的学术兴趣，成为一种审慎的治学态度和批判精神。这本书不仅仅是历史的记录，更是思想的对话，让我受益匪浅。
评分**三** 初读这本书，便被其宏大的视野和严谨的论证所吸引。作者对于晚明清初这一关键历史时期的思想变迁，进行了令人信服的梳理和剖析。他没有拘泥于碎片化的历史叙述，而是将目光投向了深层的心灵与观念的演化。我尤为欣赏作者对“经世致用”思想在晚明时期的不同解读。他指出，虽然“经世致用”成为一种思潮，但不同的人，如顾炎武、黄宗羲、王夫之，在具体实践和理论阐释上，都有着各自的侧重点和创新。有人强调对具体制度的改革，有人则侧重于对学术根基的重塑。这种多角度的呈现，让我看到了那个时代思想的生机与活力。 而在论及清初的“理学”与“汉学”之争时，作者并没有将其简单化为一场学术的对抗，而是深刻揭示了其背后复杂的政治、文化与身份认同的考量。他指出，清朝统治者在推行“文化统一”政策的同时，也为汉族士人提供了新的学术空间。“汉学”的兴起，既是对宋明理学“空谈性”的批判，也是在新的政治环境下，寻求一种文化上的独立与自主。作者对戴震等人的思想进行的细致解读，让我看到了“求是”精神在那个时代的价值，以及它如何超越了单纯的考据，成为一种审慎的治学态度和批判精神。这本书让我更加清晰地认识到，思想史的演进并非线性的，而是充满着曲折、反复与创新。它就像一位经验丰富的向导，带领我穿越了思想的迷雾，看到了那个时代的智慧之光。
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