周子通书训罼/中华再造善本丛书 金元编.子部(影印本) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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《周子通书训罼》是中国古代哲学史上一部重要的著作，收录于“中华再造善本丛书·金元编·子部（影印本）”。此书由北宋哲学家周敦颐所著，旨在阐述其哲学思想，特别是关于宇宙生成、人性修养、政治伦理等方面的深刻见解。 周敦颐，字茂叔，北宋道州营道（今湖南省道县）人。他被誉为宋明理学的开创者，其思想对后世产生了深远影响。他的哲学体系以“太极图说”和“通书”为代表，试图构建一个融合了儒、释、道三家思想的宏大哲学框架。《通书》即是周敦颐哲学思想的集中体现，而《训罼》则是对《通书》内容的阐释和补充，是对其思想的进一步梳理和深化。 《周子通书训罼》的“训”字，意为训诫、教导、解释；“罼”字，原意为覆盖，在此引申为阐释、发挥，也可理解为使其清晰明了。因此，《训罼》顾名思义，是对《通书》思想进行详细的解释和阐发，使其更容易被理解和接受。 全书主要围绕周敦颐的几个核心哲学命题展开。 一、宇宙论与本体论：太极与阴阳五行 周敦颐继承了中国古代的阴阳五行学说，并将其升华为一种本体论的哲学体系。他认为，宇宙的本源是“太极”。“太极”并非一个具体的神祇，而是一种至高无上的、生成万物的绝对本体。太极通过“一分为二”而产生阴阳，阴阳相推而生出五行（金、木、水、火、土）。五行彼此相生相克，构成了丰富多彩的世界万物。 《通书》中的“太极图说”是理解其宇宙论的关键。这张图以圆形的太极作为开端，中间无极，无极生太极，太极动而生阴阳，阴阳又生出四象（少阳、老阳、少阴、老阴），四象再生成八卦，八卦变化万千，最终生成天地万物。这个过程是一个从无到有，从简单到复杂，从单一到多样的演化过程，体现了朴素的辩证法思想。 《训罼》部分则会进一步解释“太极”的概念，阐明其作为宇宙万物终极实在的地位，以及阴阳五行作为具体存在形式和运动规律的意义。它会深入剖析阴阳转化、五行制化的机制，揭示自然界运行的普遍法则。 二、性命之学：天命之性与气质之性 在人性论方面，周敦颐提出了“天命之性”与“气质之性”的区分。 “天命之性”，即天赋的本性，是纯粹的、先天的，也是至善的。它来源于太极，是人人皆有的固有禀赋。这种本性是纯粹的“理”，是道德的源泉。 “气质之性”，是指人禀受了天地之间的“气”而形成的特性。由于“气”有清浊之分，禀受了清气的人，其气质之性就接近于天命之性，容易修养；而禀受了浊气的人，其气质之性就会受到蒙蔽，容易产生私欲和邪恶。 《训罼》会对这一理论进行详细的解读，说明人的善恶并非完全由先天决定，而是先天本性与后天禀赋（即气质）相互作用的结果。同时，它也为人的道德修养指明了方向：就是要通过后天的努力，克服“气质之性”的局限，复归于“天命之性”。 三、道德修养的途径：诚、静、仁、义、礼、智、信 基于对人性的理解，周敦颐在《通书》中提出了具体的道德修养方法。其中，“诚”和“静”是尤为重要的两个方面。 “诚”，即真实不虚，是天命之性的根本。为学、为事、为人，都要以“诚”为基础。只有做到诚，才能真正认识事物，把握真理，实现自我。 “静”，即心境的宁静。人心容易被外物所扰，产生杂念。通过“静”，可以排除杂念，澄澈内心，从而体悟天理，保持道德的纯净。 此外，周敦颐也强调了儒家传统的“仁、义、礼、智、信”等道德范畴。他认为，这些道德规范是实现“天命之性”的具体体现，是人与人之间和谐相处、社会安定有序的基础。 《训罼》部分会深入阐述“诚”与“静”的修养方法，以及如何将仁、义、礼、智、信等道德原则融入日常的生活和实践中。它会提供具体的指导，帮助读者克服欲望，净化心灵，提升道德境界。 四、政治伦理的思考：君子之道与治国之道 周敦颐的哲学思想不仅仅局限于个体修养，也延伸到政治伦理领域。他强调“君子之道”，即作为有道德修养的人，应该如何处世、如何治学、如何治国。 他认为，君子应该效法天地之德，刚健进取，同时也要有包容和承载万物的胸怀。君子在治国方面，应该以身作则，推行仁政，实现民本思想。 《训罼》可能会结合《通书》中的相关论述，阐释周敦颐的政治哲学。他如何看待君臣关系，如何理解为官之道，如何才能实现一个理想的社会秩序。他的思想中蕴含着深刻的政治智慧，对后世的儒家政治思想产生了重要影响。 《训罼》在《通书》基础上的深化 《训罼》相对于《通书》而言，更具有条分缕析、细致阐释的特点。如果说《通书》是周敦颐思想的纲领和框架，那么《训罼》就是对这个框架的填充和完善。它通过具体的解释、引申和例证，使得周敦颐的哲学思想更加具体化、易于理解。 例如，在阐释“太极”时，《训罼》可能会引用更多的古代经典，结合实际的宇宙现象，来论证太极的普遍性和重要性。在论述性命之学时，《训罼》可能会通过具体的例子，说明气质之性如何影响人的行为，以及如何通过后天的努力来转化和提升。 总而言之，《周子通书训罼》作为“中华再造善本丛书·金元编·子部（影印本）”中的一员，为我们提供了一个宝贵的文本，让我们可以深入了解周敦颐这位宋明理学先驱的哲学思想。通过阅读此书，我们可以窥探其构建的宏大哲学体系，学习其关于宇宙、人生、道德、政治的深刻见解，这对我们理解中国传统文化和哲学智慧具有重要的意义。

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我最近迷上了明清之际的学术争鸣，尤其关注那些致力于“纠偏”和“复古”的文人。这部《周子通书训诂》，虽然标着“金元编”，但其作为丛书中的一卷，想必涵盖了元代及以后学者对周子学说的继承与分歧。我期待看到的是，那些在程朱理学框架下成长的学者，是如何在注释“诚、敬、仁、义、智、勇”这些基本德目时，注入自己对现实的理解的。金元时期，理学已经成熟，但如何将之应用于治国平天下，是学者们面临的共同难题。如果这本书能清晰地勾勒出不同学派在解释同一概念时的微妙差异，比如对“主静”的理解，那它无疑就超越了一般的注释本，成为了一部生动的思想演变史。影印本的魅力就在于其“陌生化”的视觉体验，那种旧纸张上泛黄的墨迹，仿佛能将人拉回那个论道争锋的年代。这种原汁原味的呈现，远比后世白话注解来得更有韵味和冲击力，让人在阅读中不得不放慢速度，细细体味古人的用心良苦。

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对于一个正在研究中国哲学史的本科生来说，获取权威的、经过严格考证的宋元理学典籍是头等大事。这部《周子通书训诂》如果能够提供详尽的校勘材料，那简直是天赐良机。我们都知道，周子是理学的开山鼻祖，但他的著作篇幅相对精炼，这就更需要后人的详尽解释来展开。我最关心的点在于，那些看似简单的词语，在不同注疏者那里是如何被赋予了哲学深度的。比如“天理”这个概念，在不同的金元学者那里，其侧重点是否有偏移？如果影印本能够清楚地将不同注疏者的文字区分开来，哪怕只是通过细微的字体或标点差异，也能帮助我们建立起清晰的知识脉络图。这种工具书性质的古籍，其价值不在于阅读的流畅性，而在于其资料的完备性和可靠性。我希望它能成为我论文中引证的重要依据，而不是仅仅停留在“了解”层面。

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从一个纯粹的文本爱好者角度来看，我对古籍的装帧和排版有着近乎偏执的挑剔。这部“中华再造善本丛书”的出品，通常意味着较高的制作水准，我非常好奇这本《周子通书训诂》的影印质量如何。宋元时期的刻本，其版式设计往往简洁大气，疏朗得当，不像后世那样追求繁复的装饰性。我希望能看到清晰可辨的字口，墨色浓淡适宜，尤其是那些涉及到引文和注释的层级划分，应当能够一目了然。阅读古籍，很大程度上是一种仪式感，是与古人跨越时空的对话。如果影印的模糊不清，或者裁切不当，都会极大地破坏这种体验。我尤其关注的是，它收录的训诂材料是否全面，有没有遗漏掉一些重要的元代注疏大家，毕竟“训诂”二字，就是要体现其流变性。这部书，对我来说，更像是一件艺术品，它承载了古代工匠对文字和纸张的敬畏之心，是实体阅读体验中不可替代的一部分。

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我是一个老派的古籍收藏家，对“影印本”这种形式一直抱持着一种矛盾的情感。一方面，它保留了历史的“在场感”，能让我们触摸到过去的温度；另一方面，它终究是复制品，少了原刻本那种独一无二的灵性。这部《周子通书训诂》的价值，很大程度上取决于它所收录的“训诂”本身的重要性。周子学说虽然不如二程和朱熹那般体系宏大，但其作为源头，是不可或缺的。我更关注的是，这部书能否提供一些在现在通行本中已经失传或难以寻觅的元代学者对《通书》的批注。收藏的乐趣，很多时候就在于“寻宝”的过程中，找到那些被时间遗忘的角落。如果这本书只是简单地汇集了我们已经熟知的几家注疏，那它的吸引力会大打折扣。我更倾向于那些挖掘了地方志、私家别集中的零星批语，并将其系统整理出来的版本，那才是真正体现了“再造善本”的努力和价值所在。

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这本《周子通书训诂》的影印本，光是捧在手里，那份古籍的厚重感和纸张的纤维质感就让人心生敬畏。作为一名对宋代理学颇有涉猎的读者，我最期待的是它能如何展现周敦颐《通书》在流传和解释过程中的演变。宋代的学术风气那种严谨又不失灵动的气息，往往能通过考订精良的注疏本体现出来。我尤其关注那些对“太极图说”和“通书”核心义理的阐释，究竟是哪几位大儒的观点占据了主流，他们的训诂思路是偏向心学还是理学更侧重。好的版本，不仅是文字的复刻，更是思想史的切片，它能让我们看到理学思想是如何在不同时代背景下被消解、被重构的。影印本的价值就在于其尽可能还原了原貌，这对于研究版本学和校勘学的人来说，简直是无价之宝。我希望这本书的整理者在影印的同时，能附带一些校勘记，哪怕是简单的批注对比，也能大大提升其学术价值。这部书的存在，本身就是对传统文化不懈守护的一种体现，值得每一位古典文学或哲学爱好者珍藏。

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