黄仲则诗词

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出版者:上海光华书局
作者:金民天 校
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页数:0
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出版时间:1933
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具体描述

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《山海经异兽图鉴:先秦神话生物的视觉考古》 内容提要: 本书是一部深度聚焦于中国上古奇书《山海经》中记载的奇异生物群像的视觉考据与文化解读专著。全书以图录和文本解析相结合的方式,系统梳理了《山海经》“海经”部分所描绘的四百余种神异动植物的形象、习性、功用及其所处的地理环境。它不仅仅是一本简单的图谱,更是一次穿越时空的文化探险,试图从先秦的朴素宇宙观中,还原那些被后世神话不断演化和扭曲的原始“生物学”面貌。 本书汇集了当代多位古文献学家、考古学家和传统艺术史学家的研究成果,结合出土文物、古代器物纹饰以及后世相关文献的佐证,力求对这些充满神秘色彩的生物进行“去神话化”的还原与考证。我们将深入探讨这些奇异形象背后可能蕴含的地理认知、古代巫术信仰、早期图腾崇拜,乃至是早期物种变异的民间记录。 第一部分:经文的重构与地理的坐标 本部分着重于对《山海经》文本的细致爬梳与地理脉络的重建。我们首先探讨了《山海经》的成书年代与作者归属之谜,并依据其中对山川河流的描述,尝试绘制出先秦时期华夏大地的原始地理图谱。每一条“某山有某兽”的记载,都与具体的方位、水系和气候特征相绑定。我们将详细分析“西山经”、“南山经”等篇目中关于环境的描述,以此为基础,为后续的异兽图像提供一个“生态学”背景。 山川脉络的定位难题: 辨析“不周山”、“昆仑之丘”等关键地理节点的多元解释,分析其在不同历史时期的指代变化。 文本的异文与校勘: 对比不同版本的《山海经》,解析关键异文对理解异兽特征的影响,特别是针对那些记载模糊、特征矛盾的条目。 第二部分:异兽图鉴:基于文本的形象复原 这是本书的核心部分,系统呈现了对《山海经》中主要异兽的形象复原工作。我们摒弃了后世戏曲、小说中常见的浪漫化或妖魔化处理,力求还原其最接近先秦时代语境下的面貌。 一、人面与神性:图腾的残影 人首兽身类: 详述如鸓(人面鸟身,能预警)、英鞮(虎身人面,能御水)等生物的特征。分析其人面属性是否反映了早期母系或父系氏族的图腾崇拜,以及它们在功能上(预言、镇守)的角色定位。 神祇的伴生: 探讨如夸父、西王母等神祇与其所辖区域的奇异生物之间的关联,例如九凤、毕方等与天象、水火相关的神鸟的形象演变。 二、杂糅与过渡:物种的边界模糊 复合型生物的解构: 深入剖析如九尾狐(九首一尾或九尾一首的争议)、凤凰(鸡首蛇尾还是雉首凤冠)、麒麟(鹿角、牛身、马蹄的组合)等形象的构成逻辑。重点讨论这些“杂糅”是否源于对不同地域、不同季节性动物特征的整合记录。 植物与动物的交界: 研究如旋龟(龟身,鸟首,能知水性)或形态介于草木之间的“能言之木”,探讨其在古代朴素生命观中的定位。 三、地理与资源的标记:生存的实用信息 食疗与毒害: 梳理那些具有明确药用价值(如“食之不饥”、“服之不惑”)或剧毒(如“见之不祥”)的生物,如狌狌、嚣、耳鼠等。这些记载很可能承载了先民在特定环境下的生存经验。 皮毛与工具: 分析如九婴(九头蛇,其水可淹没土地)的皮毛或骨骼在古代祭祀或工具制造中的潜在用途,推测其现实原型是否为某种难以捕获或特征显著的珍稀动物。 第三部分:文化回响:从《山海经》到后世叙事 本书的第三部分探讨了《山海经》中的异兽形象是如何被后世的文学、宗教和民间信仰所吸收、改造和定型的。 1. 道教神兽谱系的源头: 追溯如应龙、乘黄等神兽在道教体系中地位的奠定过程,分析其“祛邪”、“引仙”功能的强化。 2. 佛教传入的影响: 对比和分析佛教中相似的龙、狮、象等形象与《山海经》中原有记载的互相渗透与影响。 3. 民间艺术中的投影: 考察汉代画像石、明清年画中对这些异兽的程式化表现,探究其作为吉祥符号或驱邪图腾在民间的生命力。 本书特色: 图文互证的考据方法: 结合出土于战国秦汉时期的陶器、青铜器上的纹饰,尝试对《山海经》中的生物进行“实物参照”,弥补文本描述的抽象性。 跨学科的对话: 引入了古生物学、地理学和民俗学的视角,避免了单一的文献学解读,力求呈现一个立体且多维度的先秦神异世界。 严谨的学术态度: 明确区分哪些是基于文本的推测性复原,哪些是基于考古证据的考古学解读,保持对原始资料的敬畏与审慎。 目标读者: 历史爱好者、中国神话与宗教研究者、古代艺术史专业人士,以及任何对中国上古文明及其独特想象力抱有浓厚兴趣的读者。本书旨在提供一个深入、详实且富有启发性的视角,去理解那片由山川、河流与奇异生灵交织而成的、属于先秦的伟大想象版图。

作者简介

目录信息

读后感

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初读黄仲则,可能觉得他的诗歌略显沉重,但细细品味,你会发现其中蕴含着一种更为深沉的生命力。他并非是沉溺于悲伤,而是在悲伤中寻找一丝慰藉,在失落中寻找一份坚持。他的“花落人亡两不知”,看似是对死亡的消极描绘,实则是一种对生命短暂的警醒,也是一种对世事无常的淡淡接受。他的诗,像是一面镜子,映照出我们内心深处的情感,同时也引导我们去思考生命的意义。

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黄仲则的诗,总让我想到那些寂寥的夜晚,或是漫长的旅途中。他的句子,“相逢一醉,本应有,万般闲愁”,仿佛就是对所有离愁别绪的最好概括。他的愁,不是简单的情绪宣泄,而是对人生哲理的思考,是对命运无奈的接受。我尤其喜欢他写离别的那种感觉,那种“人去楼空,旧时庭院,无人问津”的凄凉,读起来总能触动心底最柔软的部分。

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我之所以钟爱黄仲则的诗,很大程度上是因为他对人生中那些细微的情感捕捉得非常到位。他不会像某些诗人那样,用夸张的词语来表达情绪,而是用一种极为内敛的方式,将情感渗透在字里行间。例如他写“我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒”,这是一种对理想的追求,也是对现实的顾虑,这种矛盾的情感,非常真实,非常动人。他的诗,总能引起我内心深处的共鸣,让我觉得,原来我的那些难以言说的感受,也有人能够体会。

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我一直认为,衡量一首诗的好坏,除了意境和语言,更重要的是它能否触动人心最柔软的地方。黄仲则的诗,恰恰就是如此。他的情,不是那种轰轰烈烈的爱恋,也不是那种壮志未酬的愤懑,而是渗透在生活点滴中的无奈和失落。例如他写“人生何处不相逢,离别何处不怆神”,一句朴实的话语,却道尽了人世间的聚散无常,尤其是对于那些漂泊不定、羁旅异乡的人来说,更是字字锥心。他的诗,像是为你量身定做的一件旧衣裳,虽然朴素,却无比合身,穿在身上,既有温暖,又有丝丝凉意。

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我喜欢黄仲则诗词的另一个原因,是他对情感的细腻捕捉。他不会直白地宣泄情感,而是通过景物、通过细节来暗示。比如他写“晓风吹尽,残月留痕”,那残月,那晓风,都带着一种淡淡的忧伤,仿佛是主人公内心的写照。这种含蓄而深沉的表达方式,使得他的诗歌更具回味无穷的魅力。读他的诗,就像是品一杯陈年的老酒,初入口时微涩,回味时却甘醇无比。

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读黄仲则的诗,总能让我静下心来,去感受生活中的点点滴滴。他的“长夜不寐,倚枕怀愁,独倚斜栏”,不仅仅是对孤独的描绘,更是对人生境遇的一种无奈表达。他的诗,有一种历经风雨后的豁达,虽然依旧有愁绪,但那愁绪不再是摧残,而是化为一种沉淀,一种对生命更深刻的理解。他的诗,就像一位老友,在寂静的夜晚,与你促膝长谈,让你在共鸣中获得慰藉。

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我一直觉得,一个优秀的诗人,不仅仅在于他能写出优美的文字,更在于他能将自己的情感、思想融入其中,并与读者产生共鸣。黄仲则的诗,恰恰做到了这一点。他的“别后不知君远近,触目凄凉多少问”,不仅仅是对远方人的思念,更是对人生离合的深刻体悟。他的诗,有一种历经沧桑后的沉静,仿佛他早已看透了人生的悲欢离合,只是用一种更为温和的方式将其表达出来。

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黄仲则的诗词,读来总有一股绵长的愁绪在心头萦绕,那种深沉的、化不开的忧思,仿佛是他生命中最真实的写照。初次接触仲则的诗,是被他那“江南无所有,聊赠一枝春”的意境所吸引,以为只是一份淡淡的思念,谁知深入其中,才发现那是一片深不见底的忧愁之海。他的诗,不像李白那样洒脱不羁,也不似杜甫那样悲天悯人,而是有一种更为内敛、更为私人的感伤。那种“寒灯纸上,笔端欲坠,一片愁——”的句子,读起来简直让人感同身受,仿佛自己也置身于那冰冷的孤灯之下,被无边的愁绪所吞噬。

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接触黄仲则,纯属偶然。当时只是在书店里随意翻阅,一本泛黄的古籍吸引了我的注意。翻开来,映入眼帘的便是那句“无端日暮,愁损离人,独自倚楼风雨”。那一刻,我仿佛被一股无形的力量所牵引,沉溺在了仲则营造的愁绪之中。他的诗,有一种独特的韵味,不像某些诗人那样,一味地堆砌辞藻,而是用最朴素的语言,勾勒出最深刻的情感。他的“愁”不是外表的张扬,而是内心的低语,是那种“愁来唯有,夜深独立,挑灯看剑”的沉寂。

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初读仲则,觉得他的诗总是带着一股淡淡的哀伤,但随着阅读的深入,我发现那哀伤背后,是对生命、对情感的深刻体悟。他写“多少楼台烟雨中,多少往事随风”,那是一种对时光流逝的无奈,也是对人生无常的感慨。他的诗,没有激昂的呐喊,没有愤世嫉俗的批判,更多的是一种对世事淡然的观察,以及在淡然中流露出的深情。那种“身在红尘里,心似白云闲”的超脱,却又并非真的了无牵挂,而是将所有情感内化,化为一种深沉的理解。

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