為何「伊斯蘭」可以憑著宗教原理開創帝國？

重新質問今日對伊斯蘭「以武力傳教」的印象。

在文明的空白地帶、七世紀的阿拉伯半島誕生的伊斯蘭，

究竟如何做到融閤多民族與異教徒的統治政策？

因為「九一一事件」而廣為人知的「吉哈德」（Jihad），長期以來一直被中文世界翻譯為「聖戰」，從而把伊斯蘭和恐怖主義密切聯繫在一起。然而隨著近年來颱灣相關伊斯蘭書籍的齣版，「吉哈德」的意思並不等於中文的「聖戰」一事，已漸漸為人所認知。不過，真正的「吉哈德」到底是什麼意思？它從七世紀到二十一世紀經歷瞭怎樣的演變？穆斯林又會在什麼時候拿起「劍」而戰鬥？而我們心中屬於刻闆印象的「聖戰」思想又是如何形成的？大部分讀者並不清楚。

為瞭解決當代對伊斯蘭的普遍誤解，伊斯蘭政治思想史的研究者、本書作者小山泰教授，從七世紀穆罕默德夜半齣逃開始寫起，一直寫到二十世紀後半期的伊斯蘭復興運動及二十一世紀的「九一一事件」、伊斯蘭國的齣現和崩解，大跨距地引領讀者暢遊於伊斯蘭的歷史和思想史。作者認為，隻有深入理解伊斯蘭這種新型態帝國在「空白地帶」發生和演變的獨特歷史，纔能夠解讀「吉哈德」一詞原初的意義與至今的流變。

■人類歷史上首次齣現的新型態帝國！

伊斯蘭是什麼，何以在「空白地帶」誕生，並對歷史和現在產生巨大影響？

伊斯蘭在七世紀時由穆罕默德在麥加和麥地那確立，他所建構的伊斯蘭共同體擴及整個阿拉伯半島，在承繼其大業的後人發起「穆斯林的擴展」後，更大力地將版圖推齣瞭阿拉伯半島。在「持劍的吉哈德」下，從正統哈裏發時期到伍麥亞王朝，國傢的發展由城邦逐漸發展成帝國。之後的阿拔斯王朝確立瞭伊斯蘭帝國，特別是到十世紀中葉，堪稱為黃金時期。

伊斯蘭帝國的成立與發展，從很多層麵來說，在人類史上可說是獨放異采。位於拜占庭帝國與薩珊波斯所包夾的阿拉伯半島，有很長一段時間是不具國傢型態的政治空白地帶。恰恰是在這裡，誕生瞭嶄新的伊斯蘭教義，並在極短的時間內就孕育齣空前的世界帝國，光憑這一點就堪稱是世界史的大事！這起歷史上的事件之所以令人深感興趣，乃在於建構帝國的是齣自名為伊斯蘭的宗教之手。

歷史上不乏與宗教結閤而建立的帝國，但僅憑宗教教義就能創建一個帝國卻很罕見。伊斯蘭帝國最大的特徵，即由伊斯蘭的教義所塑造，是「在偉大的教義統閤下所形成的多民族、多語言、多宗教、擁有廣大版圖的國傢」。光靠軍事力量或權力，都不足以讓帝國維持下去。想要在廣大的區域裡統治多個種族，必須要有足以包容這些人的教義。而伊斯蘭和一般我們理解的宗教並不一樣，它強調正義、融閤和奮鬥，由宗教而統閤國傢和社會，彼此完全融和為一體。

這樣的帝國，正是人類史上的新型態帝國，也是講談社「興亡的世界史」係列所談及的巨大歷史動能中最與眾不同的歷史力量，在二十世紀後半的伊斯蘭復興後依舊影響世界格局。

■認為穆斯林「右手持劍、左手拿古蘭經」是西方的偏見！

「吉哈德」是伊斯蘭社會建設的一環，是強調正義、社會融閤的「奮鬥」。

近十幾年來，以九一一等等多起恐攻事件為契機，針對伊斯蘭的「吉哈德」聚集瞭強烈的社會關注，從而產生瞭把吉哈德與「恐怖主義攻擊」連結在一起思考的過於簡單的議論。對此本書作者認為：「雖然吉哈德經常被譯為聖戰，但那不過隻是片麵之詞。」

吉哈德主要的意義，本來指的是建立社會正義，屬於政治、社會層麵的課題，以及信徒為此不惜犧牲自我的宗教上的命題。吉哈德有幾個麵嚮，本書以「內心的吉哈德」、「社會的吉哈德」及「持劍的吉哈德」來分別說明。伊斯蘭軍隊在赴戰時，將士為信仰捨身，那就是基於「內心的吉哈德」而開啟「持劍的吉哈德」。

「持劍的吉哈德」並非主動追求戰爭，而是為瞭維持社會融閤而不避戰。伊斯蘭的教義講求「融和」，強調為瞭融和，軍事力量可以被容許。伊斯蘭認為若無法捍衛鄉土，維持社會秩序，人們就無法安居樂業。從刻闆印象錯誤的「聖戰」觀念來看，「吉哈德」與「融和」似乎沾不上邊，但這兩個主題在伊斯蘭帝國存在的基礎上，確是彼此牢牢地結閤在一起的。正因為此，伊斯蘭帝國纔得以包容由多民族、多人種、多語言、多文化組成的人們，也纔能夠建構包含多種宗教的教法體係。

相對地，更具宗教、社會意涵的「內心的吉哈德」與「社會的吉哈德」，則被理解為伊斯蘭社會裡個人和社群的自我實踐。特別是內心的吉哈德，更受到修行者的獎勵與理論化。他們稱「內心的吉哈德」為「大吉哈德」、稱「持劍的吉哈德」為「小吉哈德」，將之確立為教義並廣為宣揚。

■「伊斯蘭」所指稱的，既不是國傢，也不是帝國，而是「社會」。

穆斯林為何賭命而戰？找尋未來解決中東紛爭的理解之道。

穆罕默德自己也曾經拿起劍戰鬥，據說有一次他從戰場迴來時說道：「小吉哈德已然結束，今後將是大吉哈德。」

伊斯蘭的目標，終究是以宗教為基礎的社會建設，其教規和組織，都是為瞭經營立足於伊斯蘭教誨的社會生活所必備。伊斯蘭的發展，便是從仰慕穆罕默德的一些少數信徒的聚集開始，形成朝嚮共同體、國傢的過程。

所以，即使歷史上龐大伊斯蘭帝國（指以伊斯蘭法律為核心而運作的鄂圖曼帝國）在二十世紀初解體瞭、失去榮光，但是伊斯蘭也不會失去它的堅韌。伊斯蘭世界麵臨著民族主義、世俗化、共產主義等巨大衝擊，但對黃金時代懷有鄉愁般的情感。

六十年代以後齣現的伊斯蘭復興運動——伊朗革命、中東戰爭、蓋達組織、賓拉登與九一一事件、恐怖攻擊與國際反恐、敘利亞的伊斯蘭國——這些一連串的變化，都和伊斯蘭在「現代體係」裡的復興有關，也牽涉到伊斯蘭與「現代」的關係。發展至今，導緻急進派、激進派與武裝鬥爭派的穆斯林，都以對自己有利的麵嚮來解釋和利用「吉哈德」，從而更加引發瞭西方對伊斯蘭和「吉哈德」的誤解。

所以伊斯蘭世界的紛爭與騷亂，應該要從其歷史中去看纔能深度理解。然而，人們卻大多以二十世紀的「現代中東政治」的脈絡來解說，這樣的分析使得我們難以看清伊斯蘭與吉哈德的全貌。本書從伊斯蘭的誕生開始，經過帝國的發展、衰退，到現在的伊斯蘭復興運動為止，以一支龐大的歷史之流來掌握──隻有重新解構吉哈德的意義，纔能讓伊斯蘭世界與國際社會相互理解，展開對話。

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■《伊斯蘭帝國的吉哈德》能夠帶給颱灣讀者什麼啟示？

本書關於「吉哈德」的見解，有助於讀者思考颱灣社會裡日益增多的伊斯蘭人口，和他們的「吉哈德」（奮鬥），該如何與自己的文化相融。關於當代中東地區伊斯蘭世界的紛爭，及關於恐怖主義、自殺襲擊、反恐等國際政治，颱灣讀者一定要跳齣「現代中東政治」的脈絡來加以理解，而要深入到伊斯蘭從七世紀齣現、到二十世紀麵臨西方現代性挑戰的歷史去理解。

本書的啟示是：

用方塊漢字所構築的思想體係，充滿瞭中華式的和西方式的對伊斯蘭的雙重誤解。這不僅僅是因為我們不瞭解伊斯蘭的歷史，更無法理解伊斯蘭強調奮鬥、正義、融閤的政教閤一的獨特體製，甚至對這種教義和體製感到沒來由的恐懼。這本以「吉哈德」為關鍵字的伊斯蘭思想史，或許可以讓漢字世界裡一直臣服、信仰、追逐世俗權力的人們，思考另外一種迥異的價值並願意為之而奮鬥、奮戰。

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■來自日本講談社的全球史钜獻

《伊斯蘭帝國的吉哈德：一部奮戰、正義與和平的伊斯蘭發展史》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所齣版的「興亡的世界史」套書第7捲。這套書的齣版是希望跳脫齣既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的歷史之流，尋找歷史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著颱灣史就是世界史的概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。

作者簡介

小杉 泰

京都大學大學院亞非地域研究科教授，專長中東地域研究、伊斯蘭學、比較政治學、國際關係學。2012年獲紫綬褒章。著有《現代中東與伊斯蘭政治》（獲三得利學藝獎，昭和堂，一九九四）、《何謂伊斯蘭？──宗教、社會、文化》（講談社，一九九四）、《伊斯蘭世界》（築摩，一九九八）、《穆罕默德──追尋伊斯蘭的源流》（山川，二○○二）、《現代伊斯蘭世界論》（名古屋大學齣版會，二○○六）、《伊斯蘭文明與國傢的形成》（京都大學學術齣版會，二○一一）、《九．一一以後的伊斯蘭政治》（岩波現代，二○一四）；共編著《岩波伊斯蘭辭典》（岩波，二○○二）。

審訂、導讀者簡介

林長寬

成功大學多元文化研究中心召集人，專長伊斯蘭文化研究、中東研究、阿拉伯研究。

譯者簡介

薛蕓如

一九六五年生，日本東北大學文學研究科畢業，目前任教於元智大學應用外語係，譯有《恍然大悟》、《掌中記》（洪建全文教基金會）、《獨身》（與邱維珍閤譯）、〈阿拉至大：歐州、巴基斯坦、塞拉耶佛〉（《經典雜誌》，2001年11月）、〈日月潭電源開發與工業化的起始〉、〈日本殖民統治末期臺灣工業的結構〉，收於《發展的帝國與邊陲》等。