中國古代の神がみ pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:吉川弘文館

作者:林巳奈夫

出品人:

頁數:263

译者:

出版時間:2002-3

價格:3,360 円

裝幀:18.8 x 13 x 2.2 cm

isbn號碼:9784642077835

叢書系列:

圖書標籤:

• 林巳奈夫
• 紋說畫意
• 曆史
• 中國研究
• 中國古代神話
• 神話故事
• 曆史傳說
• 文化
• 民俗
• 宗教
• 古代文學
• 神祇
• 幻想
• 奇幻

《東瀛秘聞錄：從神話到現世的韆年變遷》 內容提要： 本書並非探討日本古代神祇體係的專著，而是以一個宏大而細膩的視角，審視瞭日本列島在漫長曆史中，從原始信仰的萌芽，到宗教思想的交融，再到世俗文化構建的完整脈絡。全書以時間為軸，以文化接觸為引綫，深入剖析瞭支撐這個島國精神世界的“底層代碼”如何被層層疊加、重塑與演化。 第一章：列島初識——彌生時代的信仰土壤與巫覡傳統 本章聚焦於文字尚未完全普及的史前至彌生時代，探究日本列島早期人類如何與自然環境進行對話。我們首先考察瞭考古學證據中顯現的、對山川河流、特定動植物的原始崇拜形態。這不是一套成熟的“神祇”體係，而是基於生存需要而産生的敬畏與禁忌。重點分析瞭這一時期“物語”（Mono-nashi，意指萬物有靈）觀念的雛形，以及巫女（Itako或Kannushi的早期形態）在部落祭祀與社會組織中的核心地位。她們是溝通天地信息的媒介，其儀式和工具反映瞭早期社群對“不可見力量”的認知邊界。我們藉由對特定祭器的分析，推演齣彼時社會對豐饒、災禍與生命循環的樸素理解。 第二章：大陸風雲——佛教與儒學的碰撞與融閤 公元六世紀後，隨著朝鮮半島的文化輸齣，大量來自中國大陸的知識體係如潮水般湧入。本章詳述瞭佛教在日本的“著陸”過程，這不是簡單的信仰替代，而是一場深刻的文化重組。我們詳細比對瞭早期傳入的顯宗佛教教義與本土神祇觀念的張力與互補。例如，如何通過“神佛習閤”的思想，將本土神祇“本地垂跡”，使其在新的宗教框架下獲得更具係統性的闡釋。同時，儒傢倫理綱常，尤其是對孝道、忠君思想的強調，如何潛移默化地滲透到貴族階層的日常行為規範與政治結構之中，為後來的律令製度奠定瞭社會心理基礎。這一時期的核心議題是：本土精神如何在強大的外來思想洪流中，找到自我存續的空間並實現“本土化改造”。 第三章：雅緻的世俗化——平安貴族的精神生活與物哀之美 進入平安時代，權力中心逐漸由軍事貴族轉嚮文人階層。本章將筆觸從宏大的宗教敘事轉嚮貴族細膩的日常審美。我們不再關注“神”的形象，而是關注“人”在神佛庇佑下的情感投射。通過分析《源氏物語》、《枕草子》等文學作品，展示瞭“物哀”（Mono no aware）這一獨特的審美情趣如何成為精神世界的支撐。它錶現為對事物無常、美好易逝的深沉感嘆。本章探討瞭這一時期，宮廷文化如何將宗教元素（如咒術、占蔔）轉化為一種精緻的、帶有儀式感的“生活藝術”，而非嚴肅的信仰實踐。貴族們既虔誠於佛法，又沉溺於現世的榮華，這種矛盾構成瞭平安精神的底色。 第四章：武士的秩序——從信仰到工具的實用主義轉嚮 鐮倉幕府的建立標誌著日本政治重心由京都轉嚮武士階層。本章分析瞭武士階層對信仰的實用主義態度。他們需要的是能在戰場上帶來勝利、在亂世中提供心靈慰藉的信仰體係。淨土宗、禪宗等強調“信力”與“自力”的宗派因此大為盛行。我們詳細考察瞭禪宗如何通過其強調的“頓悟”和“絕對服從”的特質，完美契閤瞭武士道的精神內核——簡潔、果斷與對瞬間的把握。這裏的神祇退居二綫，取而代之的是對自身心性的磨礪與對主公的絕對忠誠。本書通過對比戰前與戰後武士對同一神祇的不同祈願內容，揭示瞭信仰在權力結構變遷中的角色轉換。 第五章：近世的重構——鎖國體製下的民間信仰與地方性實踐 江戶時代，德川幕府推行嚴格的“寺請製度”，試圖將所有國民登記在佛教寺廟名下，以確保社會穩定和對異端思想的監控。本章考察瞭在國傢嚴密控製下，民間信仰如何通過“潛伏”與“地方化”得以延續。探討瞭地方社宮（Jinja）如何被官方重新界定其地位，以及民間流傳的鄉土神靈、妖怪傳說如何與主流宗教敘事並行不悖，構成瞭復雜多層的社會信仰地圖。同時，本章還涉及瞭對早期西學（蘭學）的引入，盡管對宗教影響甚微，但它為後來的“開國”思潮埋下瞭伏筆。 結語：流變的精神地理 本書的結論在於強調，日本的精神世界並非由一個靜止的“神祇譜係”構成，而是一個動態的、不斷吸收、改造、再投射的“精神地理”。它是一種多層疊壓的文化結構，其中古老的自然敬畏、外來的理性哲學和實用主義的武士道精神相互交織，共同塑造瞭我們今天所見到的文化景觀。本書旨在提供一個分析框架，用以理解一個國傢如何在保持其獨特性的同時，不斷地吸收和消化外部世界的巨大衝擊。

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這本書，說實話，拿到手上的時候，我就被它那厚重的質感和泛黃的書頁給吸引住瞭。裝幀設計得很有古典韻味，初看之下，還以為是某個年代久遠的手抄本，那種紙張的觸感和微微的墨香，立刻將我帶入瞭一種肅穆而又充滿神秘色彩的氛圍之中。我本來是抱著一種探究的心態來翻閱的，畢竟是關於“神祇”這個宏大主題，總擔心內容會過於晦澀難懂，或者流於泛泛而談的錶麵描述。然而，甫一閱讀開篇，那種細膩的文字功底便展現瞭齣來，作者似乎對古代的信仰體係有著深入骨髓的理解，行文流暢，節奏把握得恰到好處，引人入勝。他沒有急著拋齣那些光怪陸離的神話故事，而是先從社會結構、祭祀禮儀這些根基入手，構建起一個嚴謹的框架，讓你明白那些神祇並非憑空齣現，而是特定曆史環境下人們精神需求的投射。特彆是對於早期自然崇拜嚮人格化神靈演變過程的梳理，邏輯清晰，論證有力，讓人不得不佩服作者深厚的學術積纍。讀完前幾章，我感覺自己像是一個剛剛踏入一座宏偉神殿的訪客，每走一步，都有新的景象和更深層次的奧秘等待揭示。這本書的價值，不僅僅在於記錄瞭多少神怪故事，更在於它提供瞭一把鑰匙，去理解古人看待世界、敬畏自然的方式。

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說實話，在閱讀這本書之前，我對古代神話的印象還停留在教科書上那些耳熟能詳的片段，感覺零散且缺乏係統性。這本書最大的貢獻，就是構建瞭一個完整且邏輯自洽的“神靈譜係圖”。它不是簡單地羅列神祇的名字和法力，而是嘗試去梳理它們之間的親緣關係、職權劃分，甚至權力更迭的過程。這就像是打開瞭一部古代的“神界政治史”。作者在解讀那些看似矛盾的神話記載時，展現齣瞭極高的批判性思維和整閤能力。他會清晰地指齣，某些故事是後世儒傢思想介入的結果，某些則是地方勢力融閤的産物。這種剝繭抽絲，層層遞進的分析方法，極大地提升瞭閱讀的深度。更令我驚喜的是，書中穿插的那些插圖和圖錶，雖然不多，但都選址精準，往往能起到畫龍點睛的作用，幫助讀者快速理解復雜的結構關係。對於想要係統性學習古代宗教思想脈絡的讀者而言，這本書無疑提供瞭一個極佳的起點，它為我們理解中國文化深層的精神內核，搭建起瞭一座堅實的橋梁。

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我嚮來對曆史的細枝末節特彆感興趣，總覺得那些被主流敘事略過的角落裏，藏著更真實的人間煙火氣。這本書恰恰滿足瞭我的這種偏好。它沒有把古代的神明塑造成高高在上、不食人間煙火的形象，而是通過大量的文獻引用和考古發現的佐證，將這些神祇拉迴到瞭人間煙火之中。比如，它詳細描述瞭不同地域、不同階層在祭祀活動中的差異，那些獻上的祭品，那些祈求的內容，無不透露齣古人最樸素的願望——風調雨順、子孫昌盛、避免災禍。這種將“神性”與“人性”緊密結閤的寫法，讓人讀起來非常親切，也更容易産生共鳴。我尤其喜歡其中對比不同朝代對同一神祇稱謂和職能變化的分析部分，那種細微的語境變遷，如同河流的分叉，清晰地勾勒齣時代思想的演進軌跡。這本書的考據工作做得極其紮實，每一個論斷背後似乎都有好幾遝資料作為支撐，但作者的敘述方式卻非常高明，他巧妙地將這些繁復的學術內容，用一種近乎講古的生動筆觸錶達齣來，讀起來毫不枯燥，反而是津津有味。它讓我意識到，研究古代信仰，其實就是在研究古代人的“生活哲學”。

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要說這本書給我帶來的最大震撼，在於它讓我重新審視瞭“迷信”這個詞的負麵含義。在當代視角下，古代的信仰很容易被貼上“落後”或“盲目”的標簽。但通過閱讀這本書，我深刻體會到，在缺乏現代科學解釋的時代，這些神祇體係是如何高效、有序地組織起一個龐大社會的精神生活，並提供瞭一種強大的心理慰藉和行為規範的。作者花瞭大量的篇幅去探討祭祀儀式的“功用性”，即它們如何穩定社會秩序、調和人與自然的關係。這種功能主義的分析角度非常新穎，它把神明從純粹的“信仰對象”轉化為瞭社會運行的“潤滑劑”。特彆是對特定節日和特定職業神靈的介紹，非常細緻入微，讓人對古人的日常生活有瞭更立體的感知。我感覺自己仿佛通過這本書，獲得瞭一張古代社會的“精神導覽圖”，每一條脈絡都清晰可見，讓我對我們文化基因中的某些隱秘邏輯有瞭豁然開朗的感覺。這本書的價值，在於它超越瞭神話本身，直抵文明的深處。

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這本書的文字風格，非常具有一種沉靜的力量感。它沒有使用那種花哨的修辭或者煽情的敘事，而是如同一個經驗豐富的智者，在娓娓道來那些遙遠的故事。這種風格使得即便是探討那些涉及“天人感應”的抽象概念時，也顯得無比清晰和可觸及。我特彆欣賞作者在處理那些“跨界”神祇時的審慎態度，比如那些融閤瞭儒、釋、道三傢思想的民間信仰，作者並沒有急於下結論，而是細緻地考察瞭不同宗教元素是如何在民間語境中相互滲透、相互塑造的。閱讀過程中，我經常停下來，迴味某些段落的精妙之處。例如，關於“山川之靈”在國傢祭祀體係中的地位變化，作者的論述層層遞進，從地方崇拜如何被納入中央集權體係，反映齣的不僅是宗教的演變，更是權力結構的調整。這種宏大敘事與微觀細節的完美結閤，讓這本書的厚度遠遠超齣瞭普通“神話故事集”的範疇，它更像是一部關於古代社會心理和權力運作的“側寫”。

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基本以漢代以前的器物紋飾或齣土器物討論三代時期的神，包括日神及火神（硃雀）、琮與社神、四神、饕餮（帝）、神樹及其他鬼神。書中圖片很多，不過沒有接觸過圖像論證的規範，覺得作者論證饕餮=帝的那一章尤其難讓人信服。但日神與火神、社神、鶉火是雕型的火神、仰韶文化中人麵雙魚解讀為媒人安排男女結閤等很新奇、神樹。另一個感覺是這些全是寫玄幻小說的材料，比爛俗的五行、風水高級多瞭

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基本以漢代以前的器物紋飾或齣土器物討論三代時期的神，包括日神及火神（硃雀）、琮與社神、四神、饕餮（帝）、神樹及其他鬼神。書中圖片很多，不過沒有接觸過圖像論證的規範，覺得作者論證饕餮=帝的那一章尤其難讓人信服。但日神與火神、社神、鶉火是雕型的火神、仰韶文化中人麵雙魚解讀為媒人安排男女結閤等很新奇、神樹。另一個感覺是這些全是寫玄幻小說的材料，比爛俗的五行、風水高級多瞭

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基本以漢代以前的器物紋飾或齣土器物討論三代時期的神，包括日神及火神（硃雀）、琮與社神、四神、饕餮（帝）、神樹及其他鬼神。書中圖片很多，不過沒有接觸過圖像論證的規範，覺得作者論證饕餮=帝的那一章尤其難讓人信服。但日神與火神、社神、鶉火是雕型的火神、仰韶文化中人麵雙魚解讀為媒人安排男女結閤等很新奇、神樹。另一個感覺是這些全是寫玄幻小說的材料，比爛俗的五行、風水高級多瞭

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基本以漢代以前的器物紋飾或齣土器物討論三代時期的神，包括日神及火神（硃雀）、琮與社神、四神、饕餮（帝）、神樹及其他鬼神。書中圖片很多，不過沒有接觸過圖像論證的規範，覺得作者論證饕餮=帝的那一章尤其難讓人信服。但日神與火神、社神、鶉火是雕型的火神、仰韶文化中人麵雙魚解讀為媒人安排男女結閤等很新奇、神樹。另一個感覺是這些全是寫玄幻小說的材料，比爛俗的五行、風水高級多瞭

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基本以漢代以前的器物紋飾或齣土器物討論三代時期的神，包括日神及火神（硃雀）、琮與社神、四神、饕餮（帝）、神樹及其他鬼神。書中圖片很多，不過沒有接觸過圖像論證的規範，覺得作者論證饕餮=帝的那一章尤其難讓人信服。但日神與火神、社神、鶉火是雕型的火神、仰韶文化中人麵雙魚解讀為媒人安排男女結閤等很新奇、神樹。另一個感覺是這些全是寫玄幻小說的材料，比爛俗的五行、風水高級多瞭