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《中国家庭基本藏书(名家选集卷):元好问集(修订版)》主要内容:元好问这一时期的政治文化活动，有一种矛盾的现象：他积极推荐鼓励其友人、门生担任蒙古政府的官职，并结交一些权贵，而自己却坚辞不出仕。继任其父耶律楚材为蒙古中书令的耶律铸曾多次写信并派人招致元好问。元氏回信说：“断不敢往。”这是什么原因呢？我认为，元好问鼓励儒者做官，是为了行儒道；而他自己辞官不就，则是为了尊儒道。道尊则易行，道行则益尊。同时，他不做蒙古帝国的官，也是忠于金国、金君的表现。他的哥哥元好古就死于蒙军的屠刀之下。
1257年农历9月4日，元好问卒于河北获鹿，归葬于秀容祖坟（今忻州城南韩岩村），享年68岁。
元好问的文学成就，主要表现在诗词方面。他对自己的成就极为自信，自许为李白、杜甫一流，而在秦观、晁补之、贺铸、晏幾道诸人之上。其《天涯山》云：“诗狂他日笑遗山，饭颗不妨嘲杜甫。”《游泰山》云：“徂徕山头唤李白，吾欲从此观蓬莱。”《遗山自题乐府引》云：“客有谓予者云：'……且问遗山得意时，自视秦、晁、贺、晏诸人为何如？'予大笑，拊客背云：'哪知许事？且啖蛤蜊。'客亦笑而去。”“哪知许事，且啖蛤蜊”语出《南史·王融传》，原作“不知许事，且食蛤蜊”，表示不屑之意。这种态度确实大幅度地超越了儒家传统的温良恭俭让的樊篱，正是多民族融会的“中州万古英雄气”孕育的结果。无怪乎他敢于以“诗中疏凿手”自任，宣称“未便吴侬得锦袍”了（元好问《自题中州集后五首》之一）。至于他在中国文学批评史上的地位和他对于形成“河汾诗派”的领袖作用，则是李白、杜甫也不能比拟的。元好问在史学方面的贡献，包括他开创断代诗史新体例《中州集》的功绩，在史学界也早有定评。
元好问诗今存1381首，词今存384首。题材广阔，内容丰富，风格多样。尤其是金亡前后的作品，深刻地反映了国破家亡的现实，对人民的疾苦十分关切同情，具有诗史的意义，代表了金元诗词的最高成就。清人赵翼说，元好问的诗，“专以精思锐笔，清炼而出，故其廉悍沉挚处较胜于苏（轼）、陆（游）。”（《瓯北诗话》）刘熙载说：元好问的词，“疏快之中，自饶深婉，亦可谓集两宋之大成。”（《艺概》）元好问的散文有26卷，众体悉备。受韩愈、欧阳修的影响，风格清新雄健，语言平易自然。
元好问还著有小说集《续夷坚志》，有207篇文言小说，是今知金代唯一的一部短篇小说集。在我国小说由雅趋俗的发展阶段，有承前启后的意义，还保存了一些有价值的史料。
元好问的散曲今存9首，对元曲有示范作用。元人陶宗仪说：“[小圣乐]乃小石调曲，元遗山先生好问所制，而名姬多歌之，俗以为[骤雨打新荷]者是也。”（《南村辍耕录》）可见其影响之广。
元好问还有4篇赋传世。其《新斋赋》中说：“动可以周万物而济天下，静可以崇高节而抗浮云。”表现了他经世治国的远大抱负和穷则独善其身的高洁品格。
元好问在魏道明、商衡辑录的《国朝百家诗略》的基础上编纂的《中州集》，收诗词作家255人，并为其中253人写了小传。收诗2054首，词114首，实属最早的金代诗词总集。此集开创了以诗存史、断代诗史的新体例，对于研究金代诗词和作者、金代历史和总集的编纂体例，均有重要价值。
元好问编撰的著作，尚有《锦机》、《杜诗学》、《东坡诗雅》、《东坡乐府集选》、《壬辰杂编》，惜此五种均佚失，《诗文自警》有孔凡礼先生辑佚15则，《唐诗鼓吹集》今存。
总之，文化巨人元好问是时代的骄子。高度汉化的家学、师友渊源和儒家文化教养成为他思想和学术的根底，又吸收了一些道家和禅学的营养。少数民族的英雄气质和生长云朔的自然天禀，民族融合的历史进程和社会的巨变，则影响他在一定程度上能够突破愚忠于一家一姓的腐儒之见，使他能够以宏阔的世界观、人生观顺应时代巨变，以先进文化的传承、社会进步和人民利益为重，将封建的个人名节置于次要地位，终于作出了不朽的历史性贡献。
元好问集有多种刊本。全集如清光绪七年读书山房刻本，包括诗文40卷，词和小说各4卷，年谱3种，考证3卷，附录、补载各1卷。1990年山西人民出版社出版的《元好问全集》（姚奠中主编），即以此为底本校补增订而成。诗集有明汲古阁本、清人施国祁《元遗山诗集笺注》（人民文学出版社1958年版）等。词集《遗山乐府》有明吴讷《百家词》本，《全金元词》所收较为完备。小说有山西古籍出版社出版的《<续夷坚志）评注》（李正民评注，1999年版）。
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用户评价
与其他一些名家全集相比，《元好问集》在呈现方式上，给我带来了一种既古典又现代的阅读体验。装帧设计低调内敛，不事张扬，恰恰符合元好问本人那种清雅含蓄的气质。我特别喜欢那些对生僻词汇和典故的注释，它们处理得极其得体，既解决了阅读障碍，又没有过度打断行文的流畅性。我常常在阅读他的咏物诗时，会被他那精准而又充满哲理的观察角度所震撼。他写景，绝非简单的白描，而是将自然景物与个人情怀、历史兴亡巧妙地熔铸一体，使得每一株草木、每一条河流，都仿佛承载着千年的记忆和无尽的哀思。特别是那些关于故国之思的篇章，那种“为天地立心，为生民立命”的士大夫担当，透过字里行间散发出来，让人在钦佩之余，也深感今人的责任之重。这本书，与其说是读元好问的作品，不如说是进行一场与古代伟大灵魂的深度对话。
评分说实话，我本是带着一种“朝圣者”的心态来翻阅这套《元好问集》的，期待能从中找到些许前人留下的治学心得，或是窥见宋金易代之际士人的复杂心境。这本书的体量之宏大，内容之驳杂，确实让人初看有些眼花缭乱，但一旦沉下心来，便能体会到其脉络的清晰。最让我惊喜的是其中收录的大量散文和札记，它们不像诗歌那样需要细细揣摩韵味，而是直白地展现了元好问的学术功底和处世哲学。我尤其留意了他对于前代典籍的考订和辨析，那份严谨细致，简直令人叹为观止，这哪里是一个被时代重压的文人，分明是一位孜孜不倦的大学者！读着那些关于音韵、训诂的论述，我深感自己浅薄，也更加敬佩他能在颠沛流离中，仍能保持如此旺盛的学术生命力。这本书的价值，绝不仅仅停留在文学层面，它更是一部研究金元时期士人精神史、文化史的珍贵史料，其包含的知识密度，值得我反复研读、常读常新。
评分这部《元好问集》的问世，简直是为我这个金元文学爱好者量身定做的一份厚礼。我原以为能接触到的，不过是些零散的诗词片段，或是在某些选本中被奉为圭臬的几篇佳作，可真正捧起这套沉甸甸的书卷时，那种扑面而来的历史厚重感和字里行间流淌出的深邃学养，是任何二手资料都无法比拟的。初读之下，我立刻被他那超乎寻常的史识和对世事变迁的洞察力所折服。他不仅仅是一个诗人，更是一个身处乱世的史学家、一个心系家国的知识分子。比如其中收录的那些关于金末战乱的记述和感慨，寥寥数语，便勾勒出山河破碎、人流离失所的悲凉图景，那份沉郁顿挫的笔力，远胜过那些空泛的口号。阅读过程中，我仿佛能穿越时空，与这位伟大的文学大家面对面地探讨经史子集，感受他那颗饱经沧桑却又始终葆有文人风骨的灵魂。这本书的编排也十分考究，注释详尽却又不显累赘，使得即便是对金元历史背景不够熟悉的读者，也能轻松进入元遗山的精神世界，领略他那“上承唐宋，下启明清”的独特文学地位。
评分坦白讲，我刚开始接触这部《元好问集》时，确实有些畏难情绪。毕竟元好问一生著作浩繁，题材广泛，从宫廷应制到田园小唱，从经学义疏到稗官野史的评论，涉猎之广，令人咋舌。然而，一旦进入状态，那种阅读的愉悦感便油然而生。我发现，他的诗歌风格并非一成不变，而是随着人生境遇的变化而产生微妙的演进，这使得整部作品具有了强烈的内在张力和叙事感。尤其值得称道的是书中对那些“应制诗”的处理方式，以往总觉得这类作品难免有敷衍之嫌，但元好问的功力，即便是为帝王作颂，也总能在辞藻的华丽背后，透出一种知识分子的克制与无奈，这其中的微妙分寸感，极其考验读者的鉴赏力。这套书的价值，就在于它没有回避元好问创作中的任何一个侧面，完整地呈现了一位大家如何用一生去记录和书写一个时代的全部重量。
评分第一次完整阅读完《元好问集》中的某些部分后，我最大的感受是“气象之大，非后人可比”。他不仅仅记录了金末的溃败，更重要的是，他以一个文化继承者的身份，承载了太多的历史记忆和文化血脉。书中的文学批评部分，尤其是对唐宋诗坛的评价和总结，其洞见之深，甚至超越了许多后世文论家的观点，为我们理解中国古典诗歌的演变提供了极为可靠的坐标系。我常常停下来，反思自己平日里对“文学经典”的理解是否太过肤浅。元好问的文字，有一种沉静的力量，它不刻意煽情，却能在不动声色之间击中人心最柔软的部分。每一次翻阅，都像是在梳理一幅巨大的历史挂毯，上面交织着繁华与凋零，希望与绝望。这套书，是真正能提升一个人文学素养和历史厚度的必读之作，其意义远远超出了单纯的文学欣赏范畴。
评分作為元遺山擁躉中學時曾全抄過此書一遍...
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