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作者:孔德立

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isbn号码:9787514708820

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先秦儒墨关系研究 引言 中国古代思想史波澜壮阔，其中先秦时期，诸子百家争鸣，为后世留下了宝贵的精神财富。在众多流派中，儒家与墨家无疑是影响最为深远的两个重要思想体系。它们各自以其独特的思想内核，深刻地塑造了中国社会的价值观、伦理道德以及政治理想。然而，这两个思想 Giants 的关系并非简单的并列或对立，而是呈现出复杂而动态的互动。考察先秦时期儒墨二家在思想观念、价值取向、社会理想等方面的异同，探究它们之间是否存在着相互影响、批判与吸收的关系，对于我们理解先秦思想格局，乃至整个中国思想史的发展脉络，都具有至关重要的意义。 本书旨在深入剖析先秦时期儒家与墨家之间的思想关系，通过细致的比照和辨析，揭示它们在诸多核心议题上的差异与共通之处，进而探讨二者之间存在的相互批判、借鉴与融合的可能性。本书将聚焦于先秦时期，以当时的历史文献为主要依据，力求还原儒墨二家思想的原貌，并在此基础上，对其思想关系进行系统性的梳理与阐释。 第一章 儒家思想的核心要义 在深入探讨儒墨关系之前，有必要先梳理儒家思想的核心要义。儒家思想的核心，可以概括为“仁”与“礼”。 1.1 “仁”的内涵与实践 “仁”是儒家思想的基石，它是一种发自内心的、普遍的爱人之情。孔子曰：“克己复礼为仁。”（《论语·颜渊》）“仁”并非抽象的理论，而是需要通过具体的行动来体现。这种爱，首先体现在“孝悌”上：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）从家庭中的爱，推己及人，逐渐扩大到社会各阶层，最终达到“泛爱众”的境界。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）“恕”是“仁”的重要体现，强调将心比心，推己及人。 “仁”的实践，也体现在对社会秩序的维护上。君子“仁而爱人，能敬贤，能忠君”（《论语·子罕》），通过自身的品德去感化他人，去实现社会的和谐。“仁”作为一种道德理想，要求个体不断地自我修养，达到“德”的高度，从而实现“立德”的终极目标。 1.2 “礼”的规范与作用 “礼”是儒家思想的另一核心，它是一种社会规范和行为准则，是维系社会秩序、实现“仁”的手段。“礼”的意义在于“节”，即适度，既不能过，也不能不及。孔子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）这说明“礼”的根本在于“仁”，没有“仁”作为基础的“礼”是空洞的。 “礼”的作用体现在多个层面。在个人层面，“礼”是修身养性的重要途径，通过遵循“礼”的要求，个体能够培养出合乎社会规范的品德。“克己复礼为仁”便是强调了“礼”在自我约束和道德提升中的作用。在社会层面，“礼”是维护社会等级秩序、调和人际关系的准则。“礼”规定了不同身份、不同地位的人应有的行为方式，从而避免了冲突和混乱。子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》）这正是“礼”在社会结构中的具体体现。 1.3 儒家的社会理想 儒家的社会理想是建立一个理想的社会秩序，即“大同”之世。在《礼记·礼运》中，“大同”被描绘为一个“大道之行也，天下为公”的社会，在那里，“选贤与能，讲信修睦”，人民安居乐业。而更现实的理想是“小康”之世，即在现有的社会结构下，通过君子的道德教化和政治实践，实现社会的基本稳定与和谐。儒家认为，君子应“修己以安人”，通过自身的道德修养，去治理国家，使人民安居乐业，实现“政通人和”的局面。 第二章 墨家思想的核心要义 与儒家强调等级、亲亲之情不同，墨家思想以其鲜明的功利主义色彩、普遍的“兼爱”主张而著称。 2.1 “兼爱”的普遍性与实践 “兼爱”是墨家思想最鲜明的旗帜，它主张“兼相爱，交相利”，认为应该像爱自己一样去爱他人，不分亲疏、贵贱、厚薄。“夫爱人，所以广而无穷者也。”（《墨子·兼爱上》）墨子认为，天下之所以乱，是因为人们只爱自己、爱亲人，而忽略了他人，这种“别爱”是导致战争、贫困等社会问题的根源。“故兼相爱，则是一家；不别爱，则亲戚也。”（《墨子·兼爱上》）“兼爱”的实践，在于“尚贤”和“尚同”。 2.2 “尚贤”与“尚同”的政治主张 “尚贤”是墨家推崇的一项重要原则，主张不拘一格地选拔和任用贤能之人，无论其出身如何。“国之治，在于任贤。”（《墨子·尚贤上》）墨子认为，贤能之人能够为国家带来福祉，实现国家的繁荣富强。“尚同”则强调政治上的统一与服从，主张全国人民都应该将自己的思想和行动与国君的“同”，国君的意志与天帝的“同”，从而实现国家政令的畅通和社会的安定。“故辨其言，则国家治；不能辨，则国家乱。”（《墨子·尚同上》）“尚同”的最终目的是为了实现“兼爱”的社会目标，消除因意见不合而产生的矛盾和冲突。 2.3 墨家的功利主义伦理 与儒家强调道德的内在价值不同，墨家伦理带有强烈的功利主义色彩。他们认为，判断事物的标准在于其是否对人民大众有利，是否能增加国家的力量，是否能使百姓富足、兵器充足。“辩之，利，则为之；不利，则止。”（《墨子·非攻下》）这种功利主义也体现在墨家的“非攻”主张上，他们反对不义之战，认为战争会给人民带来巨大的痛苦和损失。 第三章 儒墨思想的对比与张力 在对儒墨二家思想的核心要义有了初步了解之后，我们就可以深入探讨它们之间的对比与张力。 3.1 爱的对象与范围 儒家强调“亲亲之谊”，认为爱应该从亲人开始，并逐渐推己及人。孔子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）这种爱是存在等级和差别的。而墨家则倡导“兼爱”，认为爱应该是普遍的、无差别的，对所有人都要一视同仁。这种“兼爱”与儒家的“别爱”形成了鲜明的对比。 3.2 行为准则的侧重点 儒家以“礼”作为行为准则，强调遵循社会规范，注重仪式和形式。而墨家则以“兼爱”和“功利”作为行为的最高原则，强调行为的实际效果，反对繁文缛节。墨子认为，“礼”中的许多繁琐仪式“费”且“不便”，对人民的生计不利，因此主张“节用”、“节葬”。 3.3 社会政治理想的差异 儒家的社会理想是建立一个等级有序、道德化的社会，通过君子的教化和治理，实现“礼乐文明”。他们更倾向于维护现有的社会秩序，并通过道德的感化来达到治理的目的。而墨家的社会理想则是一个基于“兼爱”和“尚贤”、“尚同”的功利主义社会，他们更关注社会成员的实际利益，并通过强有力的政治组织来推行其理念。 3.4 批判与反思 儒家对墨家“兼爱”的批判主要集中在其“费”和“不爱其亲”上。他们认为，如果爱所有人都如同爱自己一样，那么亲人之间的情感就会被淡化，社会的基础就会动摇。同时，儒家也认为墨家的“兼爱”过于抽象，难以在实践中真正实现。 墨家则对儒家的“别爱”进行了猛烈的抨击，认为正是这种以亲疏为基础的爱，导致了社会的等级森严、贫富差距，以及一系列的社会矛盾。墨子指责儒家“厚于责人而薄于待亲”，认为其“爱”的标准不公。 第四章 儒墨关系的互动与影响 尽管儒墨二家在思想上存在诸多差异，但他们在先秦时期并非完全隔绝，而是存在着复杂的互动与影响。 4.1 相互的批判与借鉴 正如前面所言，儒墨之间存在着尖锐的相互批判。这种批判并非简单的否定，而是促使双方反思和完善自身思想的重要动力。例如，墨家对儒家“礼”的繁琐和“厚葬”的批评，在一定程度上促使儒家对某些环节进行反思，更加注重实际的效用。反过来，儒家对墨家“兼爱”的批评，也促使墨家在后期思想中，一定程度上调整其“兼爱”的实践方式，更加注重实际的治理效果。 4.2 儒家对墨家思想的吸收 尽管墨家最终未能成为主流思想，但其思想中的某些合理成分，也悄然被儒家所吸收。例如，墨家“尚贤”的思想，强调任人唯贤，不拘一格，这在一定程度上对儒家的选官用人思想产生了影响。儒家在强调“德”的同时，也逐渐重视才能和实际能力。 4.3 墨家对儒家思想的挑战 墨家的出现，无疑对儒家思想构成了一种有力的挑战。墨家以其鲜明的功利主义和对现实社会问题的关注，迫使儒家重新审视自身的理论，并试图在现实政治中找到更有效的解决方案。这种挑战，也促使儒家思想在不断的发展中，更加注重与现实政治的结合。 4.4 历史文献中的印证 在先秦的文献中，我们可以看到许多关于儒墨思想争鸣的记载。《荀子》等著作中，对墨家进行了大量的批判，这本身就说明了墨家在当时的影响力，以及儒家对其思想的重视。同时，一些儒家著作中，也反映了对墨家观点的回应，甚至在一定程度上吸取了墨家思想的某些合理元素。 结论 先秦时期儒墨关系的探讨，不仅是对两种重要思想流派的比较分析，更是对中国古代思想发展模式的一次深刻考察。儒家与墨家，一个强调内在道德修养与社会秩序的维系，一个主张普遍的关爱与实际的功利，它们如同思想史上的两极，既相互对立，又相互激荡。 本书通过对儒墨思想核心要义的梳理，以及对二者在爱、行为准则、社会理想等方面的对比分析，揭示了它们之间存在的深刻张力。同时，本书也试图表明，尽管存在着尖锐的批判，但儒墨之间并非完全的水火不容，而是在历史的长河中，存在着相互的影响与借鉴。这种互动，丰富了先秦思想的内涵，也为后世中国思想的发展，留下了宝贵的遗产。 理解先秦儒墨关系，有助于我们更清晰地认识中国传统文化中，关于个人价值、社会责任、政治治理等诸多重要议题的演变轨迹，从而为当代的思想文化建设，提供深刻的历史借鉴与启示。本书的研究，不仅是对历史文献的梳理，更是对一种思想活力与碰撞的追溯，期望能为读者带来更深入的思考。

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这部新作的问世，无疑为先秦思想史的研究注入了一股清新的空气。我怀着极大的期待翻开了这本书，首先映入眼帘的是作者那严谨而细致的考据功底。对于先秦诸子学说的理解，很多时候就像是在迷雾中摸索，但作者似乎拥有一把钥匙，能够精准地开启不同的思想殿堂之门。他不仅仅是对文本的简单梳理，更像是进行了一次考古发掘，将那些被历史尘封的细节重新呈现在我们面前。那种对史料的深挖和对文献的反复推敲，让读者在阅读过程中，仿佛能亲身感受到那个时代思想激荡的脉搏。尤其是对于一些关键概念的界定和演变过程的梳理，作者的处理方式相当老到，既避免了教条化的阐释，又保持了学术的严谨性。这种处理方式，使得原本枯燥的理论探讨变得生动起来，让人不禁为作者的学识和洞察力所折服。

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初读此书，便被其磅礴的气势和深邃的思辨所吸引。不同于以往一些着重于文本表面阐释的著作，这本书显然有着更宏大的学术野心。作者似乎并不满足于简单地描述某个学派的主张，而是试图构建一个更广阔的框架，去理解不同思想流派之间的相互影响与张力。书中对某些经典文献的解读，更是别开生面，令人眼前一亮。它不是对前人研究的简单重复，而是带着一种批判性的眼光，对既有的学术定论提出了新的质疑，并给出了令人信服的论证。这种勇于挑战权威的精神，在学界是非常可贵的。阅读过程中，我的思维也被不断地拉扯、碰撞，不断地在作者搭建的理论迷宫中穿梭，每一次转折都带来了新的启发，让人不得不停下来，细细品味其中的精妙之处。

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这本书的装帧和排版也令人称道，看得出出版方在制作上也下了不少功夫。纸张的质感温润，印刷清晰，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。不过，抛开这些外在的因素，这本书内容上最打动我的是它所传递出的那种人文关怀。先秦思想，归根结底，是对人类社会如何治理、个体如何安身立命的终极追问。作者在梳理那些古老的论辩时，始终没有脱离这种现实关怀。他将那些抽象的哲学思辨，巧妙地与当时的社会背景和政治现实结合起来，使得书中的人物和理论都变得有血有肉，充满了生命力。读完合上书本，脑海中萦绕的不仅仅是知识点的堆砌，更是一种对古代智者们探寻真理过程的深深敬意。

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这本书的阅读体验，可以用“酣畅淋漓”来形容。作者的叙事节奏把握得极好，行文流畅自然，即便涉及到复杂的哲学命题，也能用清晰明了的语言进行阐述。我特别欣赏作者在处理复杂关系时所展现出的平衡感。在构建思想体系时，很多学者容易陷入“非黑即白”的二元对立，但这本书却展现了一种更为成熟和圆融的视角。它承认了不同学派之间既有对立冲突的一面，也看到了它们之间潜在的共性和相互渗透的可能。这种辩证的视角，使得整本书的思想深度大大提升。对于初涉先秦思想史的读者来说，它像是一座导航灯塔，指引着正确的方向；而对于资深研究者而言，它又像是一面镜子，能映照出自身思考的盲点，促使我们进行更深层次的反思。

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坦率地说，在阅读这本书之前，我对某些学派的理解还停留在比较片面的认知上。这本书彻底颠覆了我的固有印象。作者的论证逻辑严密得如同精密的钟表结构，每一个环节都紧密咬合，环环相扣，让人找不到丝毫可以指摘的破绽。他不仅仅是在“描述”历史，更像是在“重构”历史的思维现场。特别是当他通过细微的文本差异，推导出某个思想家在特定时期接受了外界影响的转变时，那种学术的魅力是无与伦比的。这本书的价值，绝不仅仅在于对某个特定历史阶段的梳理，更在于它为我们提供了一套理解中国传统思想演变脉络的强大分析工具。我期待着作者未来能继续在这一领域深耕，带来更多这样的力作。

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