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获得博士学位后，迈尔没有像通常的德国学人那样写教授资格论文，然后在大学谋职。1983年，年仅30的迈尔完成了一部"功夫"之作：卢梭（Jean-Jacques Rousseau）《论不平等》（Discours sur l'inégalité）的德文重译本。这个本子由迈尔根据《论不平等》的原版和手稿编辑、翻译（法德语对照）并注释，附有卢梭与该书相关的书信、当年对卢梭的批评以及卢梭的反批评。
这部功夫之作是施特劳斯教导学生的解读经典的做法，有如贝纳尔德特（Seth Benardete）、布鲁姆（Allan Bloom）、罗森（Stanley Rosen）之于柏拉图或曼菲尔德（Harvey C. Manfield）之于马基雅维里（Niccolo Machiavelli）。重新翻译和注释经典文献，看起来像国学界的古籍整理，其实不然。施特劳斯告诉学生们，直到十八世纪，西方哲人的写作都还十分顾及迫害和检控。搞清楚一个哲人如何在迫害和检控的社会处境中写作，不仅关系到恰切理解古典文本，而且关系到为甚么要哲学。迈尔为《论不平等》新译本写了长达近60页的导言《卢梭论人类不平等的起源和基础：关于这部著作的修辞和意图的导论性研究》，就是依据施特劳斯关于"迫害与写作技艺"的观点来解读卢梭。
施特劳斯在30年代离开德国去英伦研究霍布斯（Thomas Hobbes），然后流亡美国，一去不返。施特劳斯虽然在流亡前发表过著作，德国学界早已不记得他。1988年，迈尔出版了《施米特、施特劳斯与"政治的概念"》（Carl Schmitt, Leo Strauss und" Der Begriff des Politischen": Zu einem Dialog unter Abwesenden）4。这部篇幅不大的论著给德国的施米特研究带来巨大冲击，也正是由于这本书，德国学界才记起施特劳斯。施米特早年的一位博士生对迈尔说，早在30年代，施米特就对他说过：施特劳斯是真正的哲学家。1997年，在迈尔指导下，德国出版了第一本关于施特劳斯的思想评传（Clemens Kauffmann著，Hamburg/Junius 1997）。通过迈尔，流亡哲人施特劳斯回到了德国。五年前，迈尔主编的六卷本《施特劳斯文集》（Leo Strauss: Gesammelte Schriften）头两卷出版，迄今他还在为文集的后几卷下功夫。
迈尔的研究从施特劳斯式的哲学史研究路向起步（卢梭译注），然后转向施米特与施特劳斯的对比性研究。在随后的《施米特的学说：四论政治神学与政治哲学的区分》（Die Lehre Carl Schmitts: Vier Kapitel zur Unterscheidung Politischer Theologie und Politischer Philosophie）一书中，迈尔进一步阐发了施米特的政治神学，两年后，迈尔发表了《施特劳斯的思想运动：哲学史与哲人的意图》（Die Denkbewegung von Leo Strauss: Die Geschichte der Philosophie und die Intention des Philosophen），解释施特劳斯的哲学史研究的意图。
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坦白讲，这本书的阅读体验是伴随着一种挥之不去的沉重感的。它不是那种能够带来即时慰藉或快速解决方案的指南，而更像是一份沉甸甸的历史责任书。作者对于“美德”的界定，与我们日常语境中的理解有着显著的偏差，他似乎在寻求一种更接近古希腊或早期共和精神的、带有艰苦卓绝的公民义务感的“德性”。这种对公民精神的近乎苛刻的呼唤，让身处安逸时代的我感到一种强烈的失落和无力。它迫使我正视，在享受现代文明带来的便利的同时，我们可能已经丧失了某种更宝贵、更本质的东西——比如那种对共同体无私奉献的勇气和那种独立于舆论的判断力。阅读过程中，我常常感到一种强烈的“失位感”，仿佛自己是那个从理想国度被流放出来的公民，不得不面对一个充斥着妥协与平庸的现实世界。这本书的价值不在于它提供了什么现成的乌托邦蓝图，而在于它精确地指出了我们与那个理想状态之间那条遥远而又必须正视的鸿沟，这种对理想的坚守本身，就构成了对庸常生活的强力批判。
评分对于我这样一个习惯了线性叙事和清晰逻辑的读者来说，这套理论体系的建构过程，无疑是一场智力上的马拉松。它的结构精密得像一座哥特式大教堂，每一块基石、每一根拱券都严丝合缝地支撑着顶部的宏伟穹顶。起初，阅读的速度十分缓慢，我不得不反复咀嚼那些定义性的语句，试图捕捉住作者逻辑链条上的每一个细微的转折。特别是当他开始探讨人类心智从蒙昧走向文明的那个漫长而痛苦的演化过程时，我体验到了一种深层的认知失调。作者似乎总是在用一种近乎预言家的口吻，揭示出我们习以为常的社会结构内部隐藏的悖论。例如，对于艺术与技艺的发展如何反过来加剧了人类的堕落这一论断，它彻底颠覆了我对“进步”的传统认知。这并非一本读来令人感到愉悦的书，它更像是一次严苛的智力训练，逼迫读者去审视那些早已被视为理所当然的前提。每当攻克一章，都会有一种豁然开朗的成就感，但紧接着，又会因为发现新的、更深层次的问题而被卷入下一轮的思考漩涡之中。这种挑战极限的阅读体验，是它作为一部经典所独有的魅力。
评分这本厚重的典籍，初捧在手，便觉一股沉甸甸的历史感扑面而来，仿佛能触摸到那个风云激荡的年代的脉搏。我原以为这会是一部晦涩难懂的哲学著作，充斥着佶屈聱牙的术语和繁复的思辨链条，但真正沉浸其中后，才发现作者的叙事功力着实了得。他并非只是在搭建一个纯粹的理论框架，而是用一种近乎文学性的笔触，将那些宏大的政治理想和深刻的人性洞察编织在一起。书中对“自然状态”的描摹，那种原始的、未被文明腐蚀的淳朴，读来令人神往，同时也引发了对现代社会种种异化的深刻反思。我尤其欣赏作者在探讨个体自由与社会契约之间微妙张力时的那种进退维谷的坦诚，他没有给出任何轻松的答案，反而将我们置于一个必须直面的道德困境之中。读完某几个章节后，我甚至会放下书本，走到窗边，对着街上行色匆匆的路人凝视许久，揣摩着他们身上那份被社会规训后的“自由”究竟几何。这种将书本知识转化为对现实世界观察的催化剂，是此书最迷人的地方之一。它不是一本读完就可以束之高阁的工具书，而是一面不断在你心中映照出你自己和社会轮廓的镜子，每次拂拭，都会有不同的光影浮现。
评分翻开这卷书，首先冲击我的并非其思想的深度，而是那种沛然莫之能御的激情。作者的文字带着一种近乎布道者的灼热和坚韧，尤其是在批判当时社会弊病、呼唤一场深刻的政治与道德的洗礼时，那种语气是如此的有力，让人忍不住想要随之呐喊。我仿佛能看到作者在沙龙中慷慨陈词，他的每一个论断都掷地有声，不容置疑。这种强烈的“作者在场感”，使得阅读体验变得极具感染力。它不像某些学院派的著作那样，将自己包裹在冷静的客观叙述之下，而是毫不掩饰地袒露着自己的理想与愤怒。这种坦诚，在面对诸如教育、财产分配等敏感议题时尤为明显。他对于“人民的公意”的反复强调，虽然在实际操作层面留下了巨大的问号，但在精神层面上，却提供了一种近乎宗教般的信仰支柱——相信人类可以超越私利，共同追求至善。这种将哲学思考提升到信仰高度的做法，在那个时代是何等的振聋发聩，也解释了为何此书能够成为后世诸多运动的精神源泉。每一次阅读，都像是在接受一场激烈的精神洗礼，让人难以保持平静，必须时刻警醒自己，是否已经安于现状，是否已经放弃了对更高道德标准的追求。
评分如果说哲学著作大多是为思想家准备的盛宴，那么这本书给我的感觉，更像是一次深入人心的民族性格剖析，尽管它的视角是普世的。我注意到作者在描述不同社会形态下的“人”时，那种细腻的观察力，简直令人咋舌。他描绘的并非抽象的人类符号，而是带着鲜活的习性、偏见和脆弱性的具体个体。书中对于虚荣心、嫉妒心这些“社会性弊病”的起源的探究，远比一般的道德说教来得深刻和有效。他没有简单地谴责这些情感，而是将其置于社会互动和比较的背景下进行考察，指出它们是如何在特定的历史和社会结构中被催生并固化的。这种社会心理学的洞察力，即使在今天看来，依然具有极强的穿透力。我常常思考，我们今天所追求的那些所谓的“成功”和“体面”，有多少是真正源于内心的需求，又有多少是源于对旁人目光的过度迎合。这本书就像一把锋利的手术刀，精准地切开了现代社会中普遍存在的“表演性生存”的面纱，让人不禁反问：我们究竟活成了什么样子？
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