圖書標籤: 民俗學  顧頡剛  民間文學  文學理論  中國文學史資料  研究  民間故事  文學   

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五冊孟薑女研究的匯編, 讀瞭前兩冊, 後三冊主要是搜集來的資料以及作者的按語, 簡單翻過. 第二冊裏麵<孟薑女故事研究>是綜閤這些資料後的一個結語. 此篇尤見顧頡剛先生的功力, 將同一故事的多種版本按時間和地域排列, 將情節的各個元素視為故事的基因, 通過對比各個故事, 可以找齣這個故事隨時間和空間衍生發展的路徑, 另外對各個情節基因是如何受講述者,時代背景影響而産生變異也做瞭閤理的推測. 這個故事的傳播總是圍繞在當時的文化中心, 並且文人敘述和民間敘述交替影響, 應該可以看齣某些傳播學的端倪. 此書應為為中國民俗學的開端, 完成質量之高, 參與人數之多, 令人感慨~

考證孟薑女故事如何從杞梁妻卻齊王吊演變而來，抄寫錯誤造成的字音變，時代背景導緻的內容變，民間和上層的價值取嚮變，十分有趣~

考證孟薑女故事如何從杞梁妻卻齊王吊演變而來，抄寫錯誤造成的字音變，時代背景導緻的內容變，民間和上層的價值取嚮變，十分有趣~

《孟薑女故事的轉變》按照時間順序對孟薑女故事進行係統整理和闡釋，第一冊包括三部分：“孟薑女故事曆史的係統”，縱嚮排列的曆史脈絡；“地域的係統”，交代瞭八片地區內所流傳的有關孟薑女的傳說，問題成因和價值；“研究的結論”，總結瞭六條看法。

以小故事證曆史之微言大義，旁證“曆史層纍說”，因而多篇文章也收錄於《古史辨》第一冊，尤鬍適、錢玄同、鍾敬文等人有相關論贊。然，此種故事演變類傳播研究，要求所收集資料廣泛，數量足夠多，稍有不慎，下筆論斷即有謬誤。此外，每一個傳說時間段和地域圈內的流布按照一個縱嚮來排列，同樣存在一個前提，即各種流傳演變都是同源。另外，所述之文獻皆為漢族史料，不知少數民族何如。因而書中多處以商榷語氣下定論，且有承認研究並不純熟，僅開啓討論疑史之風，拋磚引玉。又，此書雖看似有個主題，然各篇皆獨立發錶，後結集單行本，故而不屬於嚴謹的學術著作。放諸民間文學學術史看，這篇文章終究瑕不掩瑜，乃曆史地理學中國化之重要著作，此中有疑史之真意，不足為外人道哉。【又，頁22有“豆腐西施”語。】

历史学家顾颉刚晚年曾在日记中自我告诫：“要无恨于此生”。顾颉刚一生孜孜不倦，勤奋治学，卓成大家。他于晚年犹如此自励，或许和他此前发出的一声喟叹有关，而使他发出那声喟叹的人是钱锺书。1929年钱锺书考入清华大学时，顾颉刚已是燕京大学的著名教授，且比钱锺书年长17岁...

历史学家顾颉刚晚年曾在日记中自我告诫：“要无恨于此生”。顾颉刚一生孜孜不倦，勤奋治学，卓成大家。他于晚年犹如此自励，或许和他此前发出的一声喟叹有关，而使他发出那声喟叹的人是钱锺书。1929年钱锺书考入清华大学时，顾颉刚已是燕京大学的著名教授，且比钱锺书年长17岁...

历史学家顾颉刚晚年曾在日记中自我告诫：“要无恨于此生”。顾颉刚一生孜孜不倦，勤奋治学，卓成大家。他于晚年犹如此自励，或许和他此前发出的一声喟叹有关，而使他发出那声喟叹的人是钱锺书。1929年钱锺书考入清华大学时，顾颉刚已是燕京大学的著名教授，且比钱锺书年长17岁...

历史学家顾颉刚晚年曾在日记中自我告诫：“要无恨于此生”。顾颉刚一生孜孜不倦，勤奋治学，卓成大家。他于晚年犹如此自励，或许和他此前发出的一声喟叹有关，而使他发出那声喟叹的人是钱锺书。1929年钱锺书考入清华大学时，顾颉刚已是燕京大学的著名教授，且比钱锺书年长17岁...

历史学家顾颉刚晚年曾在日记中自我告诫：“要无恨于此生”。顾颉刚一生孜孜不倦，勤奋治学，卓成大家。他于晚年犹如此自励，或许和他此前发出的一声喟叹有关，而使他发出那声喟叹的人是钱锺书。1929年钱锺书考入清华大学时，顾颉刚已是燕京大学的著名教授，且比钱锺书年长17岁...