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Arthur Waley 的中國古代詩歌翻譯和研究貢獻卓著，讀他的書往往會被他的閱讀量所震驚。這本關於《九歌》的譯介建立在王逸、洪興祖、硃熹 、聞一多、遊國恩等人的基礎之上，並以宗教（Shamanism）作為視角切入，將《九歌》文本視作歌舞劇，明顯受到聞氏的影響。不過翻譯中有一些問題很明顯，首先，多識於鳥獸草木之名，名物的翻譯確實奇奇怪怪，如將“玦”譯為象牙製成的扳指，是沒有考慮到諧音的文化背景。其次，羌作為發語詞，直接被翻為用以抒情的“Ch’iang!”其實也不太貼切。最後，《九歌》多無主語，所以韋利為瞭讀者的閱讀方便加上瞭主語，所以湘君和湘夫人中的人稱相當混亂，覺得把作者自己也繞進去瞭，於是在山鬼的注釋中討論薩滿到底是男還是女的問題（韋利還是認為應為巫師傢族中的長女）糾結瞭起來。

太厲害瞭。語言上的難度使《九歌》不可能精確地譯為英語。把“命”解釋成“decree”太精彩瞭。Waley選擇從祭祀歌麯的角度切入，注釋中把《湘夫人》和《多馬行傳》類比，“東君”和朝鮮的東明王聯想到一起，詮釋角度緊貼文本而又似乎是感性的。但Waley博覽各本《九歌》注疏，故意無視瞭屈原的成分，選擇無視亂七八糟的詮釋方式，其實嚴謹地抓住瞭祭歌的本質。

Arthur Waley 的中國古代詩歌翻譯和研究貢獻卓著，讀他的書往往會被他的閱讀量所震驚。這本關於《九歌》的譯介建立在王逸、洪興祖、硃熹 、聞一多、遊國恩等人的基礎之上，並以宗教（Shamanism）作為視角切入，將《九歌》文本視作歌舞劇，明顯受到聞氏的影響。不過翻譯中有一些問題很明顯，首先，多識於鳥獸草木之名，名物的翻譯確實奇奇怪怪，如將“玦”譯為象牙製成的扳指，是沒有考慮到諧音的文化背景。其次，羌作為發語詞，直接被翻為用以抒情的“Ch’iang!”其實也不太貼切。最後，《九歌》多無主語，所以韋利為瞭讀者的閱讀方便加上瞭主語，所以湘君和湘夫人中的人稱相當混亂，覺得把作者自己也繞進去瞭，於是在山鬼的注釋中討論薩滿到底是男還是女的問題（韋利還是認為應為巫師傢族中的長女）糾結瞭起來。

Arthur Waley 的中國古代詩歌翻譯和研究貢獻卓著，讀他的書往往會被他的閱讀量所震驚。這本關於《九歌》的譯介建立在王逸、洪興祖、硃熹 、聞一多、遊國恩等人的基礎之上，並以宗教（Shamanism）作為視角切入，將《九歌》文本視作歌舞劇，明顯受到聞氏的影響。不過翻譯中有一些問題很明顯，首先，多識於鳥獸草木之名，名物的翻譯確實奇奇怪怪，如將“玦”譯為象牙製成的扳指，是沒有考慮到諧音的文化背景。其次，羌作為發語詞，直接被翻為用以抒情的“Ch’iang!”其實也不太貼切。最後，《九歌》多無主語，所以韋利為瞭讀者的閱讀方便加上瞭主語，所以湘君和湘夫人中的人稱相當混亂，覺得把作者自己也繞進去瞭，於是在山鬼的注釋中討論薩滿到底是男還是女的問題（韋利還是認為應為巫師傢族中的長女）糾結瞭起來。

太厲害瞭。語言上的難度使《九歌》不可能精確地譯為英語。把“命”解釋成“decree”太精彩瞭。Waley選擇從祭祀歌麯的角度切入，注釋中把《湘夫人》和《多馬行傳》類比，“東君”和朝鮮的東明王聯想到一起，詮釋角度緊貼文本而又似乎是感性的。但Waley博覽各本《九歌》注疏，故意無視瞭屈原的成分，選擇無視亂七八糟的詮釋方式，其實嚴謹地抓住瞭祭歌的本質。