具体描述
《劝学篇》，著于光绪二十四年（1898），同年发表，美国传教Samuel Wood Bridge将之译为英文，题曰The Only Hope of China。书二十四篇，分内篇、外篇。
内篇包括同心、教忠、明纲、知类、宗经、正权、循序、守约、去毒九篇；外篇包括益智，游学、设学、学制、广译、阅报、变法、变科举，农工商学、兵学、矿学、铁路、会通、非弭兵、非攻教十五篇。“内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气”。
作者简介
张之洞（1837-1909），字孝达，号香涛，又号香严，晚年号抱冰老人，直隶南皮人。光绪十五年（1889）任湖广总督，1895年至1896年代理两江总督，1902年至1903年入京参加“新政”，参与厘定新学制。1907年任军机大臣，主管学部。1909年病卒，谥文襄。
目录信息
读后感
一说起张之洞《劝学篇》，普遍会以一句“中体西用”概括之。这倒不能说错，因为这四个字的确是《劝学篇》的标志性观点，亦是清末洋务派大员们津津乐道的调和之见。但最近翻阅这本小册子，却觉得不能用“中体西用”就将此书放过。在我看来，《劝学篇》勾勒了张之洞的乌托邦意图...
评分一说起张之洞《劝学篇》，普遍会以一句“中体西用”概括之。这倒不能说错，因为这四个字的确是《劝学篇》的标志性观点，亦是清末洋务派大员们津津乐道的调和之见。但最近翻阅这本小册子，却觉得不能用“中体西用”就将此书放过。在我看来，《劝学篇》勾勒了张之洞的乌托邦意图...
评分近读张之洞《劝学篇》，颇有感触。 张之洞（1837—1909），字孝达，号香涛、香岩，又号壹公、无竞居士，晚年自号抱冰。直隶南皮（今河北南皮）人。咸丰二年（1852）十八岁中举人，为顺天府解元，同治二年（1863）二十六岁中进士，为该科探花。点庶吉士，历任翰林院编修、湖北学...
评分读中国近代史，晚请是个饶不开的心结，那里有着太多令人叹息的悲剧——一而再的战败、一而再的割地、一而再的赔款，所谓自通商以来，似乎唯有丧权辱国。对于如此不堪的国是，当时作为晚请一代重臣的张南皮，给重病中的帝国开出了什么药方呢？那就不能不读南皮先生的《劝学篇》...
评分读了这本书，让我对当时的中国有了更深的理解。变法总是易惹来非议，有人支持，有人发对，有人支持变法但认为方法不对。这让我想起王安石变法，就怕最后变成党争，敌人发对的我就支持，敌人支持的我就发对。也有一些地方不知啥意思，如知类第四，本书P29页，有一句：“法、意、...
用户评价
中国文化革新的内生动力，频繁被提起的战国时代。
评分内篇九，申三纲五常斥民权，而福泽渝吉倡民权，所以说张有其局限性，但是不忘中学还是很好的。外篇十五，具体讲强国之方，可谓振聋发聩。引经据典条理分明。可见晚晴并不是没有名士。没想到在皇权时代劝谏可以这样放松，现在有几个官员能做到真心劝谏呢，还不都是歌功颂德。其实我是读完福泽渝吉劝学篇之后带着偏见看的本书，没想到读罢偏见全无。本书写于1898年，时值甲午战败，然而还是劝诫青年留洋宜日本，全篇无一语诋东洋，可谓有理有节，值得现代爱国贼学习。
评分内篇九，申三纲五常斥民权，而福泽渝吉倡民权，所以说张有其局限性，但是不忘中学还是很好的。外篇十五，具体讲强国之方，可谓振聋发聩。引经据典条理分明。可见晚晴并不是没有名士。没想到在皇权时代劝谏可以这样放松，现在有几个官员能做到真心劝谏呢，还不都是歌功颂德。其实我是读完福泽渝吉劝学篇之后带着偏见看的本书，没想到读罢偏见全无。本书写于1898年，时值甲午战败，然而还是劝诫青年留洋宜日本，全篇无一语诋东洋，可谓有理有节，值得现代爱国贼学习。
评分南皮斯书，盖有思于天下之变乱，而欲富强中国，秉夷夏之辨，守中华之固统，而又学习西学，至于以为学为主旨，斯渐至于强盛也。二十四篇中，可读者二十二；教忠、明纲，纯然以奴自居，而守满清之仇，不思更复华夏之族类也，虽言夷夏，而于此漠视哉。虽然，南皮此书，亦可堪卒读也。要之，有复我华夏之志，而于为学为最要，士农工商兵诸道，亦多有可取资者。惜乎虽有此书，亦颁行天下，而中国终未得以行之以盛强也。斯亦足可恨者，尤须深思也。南皮洋务老臣，有可恨，而其见识、气魄，亦得尊敬之也。壬辰四月十一日，泰山迟云谦志。
评分可怜大厦将倾张老先生苦苦支持。这种中兴名臣看着一个个老古董，其实不知道比那些乱蹦乱跳的高了多少个level。
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