具體描述
在浩如煙海的古代漢譯佛經中 《阿含經》常被稱作是早期佛教基本經典，實際上屬於部派佛教，而不是原始佛教。這本由郭良鋆先生在一九八三年至一九八五年在斯裏蘭卡進修巴利語期間翻譯的巴利語佛典《經集》，是最接近原始佛教的早期佛教的經文匯編。屬於巴利語三藏小部。列在經藏《小尼迦耶》的第五部，它匯集瞭部分早期佛教經文，其中多數經文的産生年代相當古老，有的甚至是最古老的。可反映齣原始佛教“重倫理修養，輕抽象思辯”的風格。《經集》僅次於《法句經》在小乘佛教國傢中廣為傳誦。
著者簡介
郭良鋆，女，1943年5月生，1965年畢業於北京大學東方語言文學係梵語巴利語專業，社科院印度古代梵語巴利語文獻研究員。
專著：
1、《佛陀和原始佛教思想》 ，中國社會科學齣版社，1997年12月；
2、《佛本生故事選》（巴利語譯著 閤譯），人民文學齣版社，1985年2月；
3、《經集——巴利語佛教經典》（巴利語譯著），中國社會科學齣版社，1991年1月； 4、《故事海選》（梵語譯著 閤譯），人民文學齣版社，2001年8月。
論文：
1、“佛陀形象的演變”，載《南亞研究》1990年第3期
2、“《梵網經》中的‘六十二見’”，載《季羨林先生八十華誕紀念論文集》1991 3、“印度教三大主神的形成”，載《南亞研究》1993年第4期
4、“《入正理論》梵漢對照”，載《中國佛學》第二捲一期，颱灣，1999年
圖書目錄
第一品 蛇品
第一章 蛇經
第二章 特尼耶經
第三章 犀牛角經
第四章 耕者婆羅豆婆遮經
第五章 貢陀經
第六章 毀滅經
第七章 無種姓者經
第八章 仁慈經
第九章 雪山夜叉經
第十章 林主夜叉經
第十一章 勝經
第十二章 牟尼經
第二品 小品
第一章 寶經
第二章 葷腥經
第三章 羞恥經
第四章 大吉祥經
第五章 針毛夜叉經
第六章 法行經
第七章 婆羅門法經
第八章 船經
第九章 戒行經
第十章 起來經
第十一章 羅喉羅經
第十二章 文基娑經
第十三章 正確遊行經
第十四章 如法經
第三品 大品
第一章 齣傢經
第二章 精進經
第三章 妙語經
第四章 孫陀利迦婆羅德婆閣經
第五章 摩伽經
第六章 娑毗耶經
第七章 賽羅經
第八章 箭經
第九章 婆塞特經
第十章 拘迦利耶經
第十一章 那羅迦經
第十二章 二重觀經
第四品 八頌經品
第一章 愛欲經
第二章 洞窟八頌經
第三章 邪惡八頌經
第四章 純潔八頌經
第五章 至高八頌經
第六章 衰老經
第七章 提捨彌勒經
第八章 波修羅經
第九章 摩根提耶經
第十章 毀滅以前經
第十一章 爭論經
第十二章 小集積經
第十三章 大集積經
第十四章 迅速經
第十五章 執杖經
第十六章 捨利弗經
第五品 彼岸道品
第一章 引子
第二章 阿耆多問
第三章 提捨彌勒問
第四章 布那迦問
第五章 彌德古問
第六章 陀多迦問
第七章 烏波濕婆問
第八章 南德問
第九章 海摩迦問
第十章 都提耶問
第十一章 迦波問
第十二章 閣多迦尼問
第十三章 跋陀羅弗達問
第十四章 烏德耶問
第十五章 波娑羅問
第十六章 摩伽羅閣問
第十七章 賓吉耶問
第十八章 彼岸道經
《經集》主要詞匯譯名錶
《經集》淺析
· · · · · · (收起)
讀後感
巴利文《经集》中的《彼岸道品》，被一些学者们认为是最早成文的佛教早期文献。我最早读到《彼岸道品》，是在原日本京都大学东方文化研究所所长松本文三郎（1869-1944）所著《弥勒净土论》一书中，松本文三郎在书中翻译和引用了《彼岸道品》的前三章。 其第一章的中译（张元林...
評分巴利文《经集》中的《彼岸道品》，被一些学者们认为是最早成文的佛教早期文献。我最早读到《彼岸道品》，是在原日本京都大学东方文化研究所所长松本文三郎（1869-1944）所著《弥勒净土论》一书中，松本文三郎在书中翻译和引用了《彼岸道品》的前三章。 其第一章的中译（张元林...
評分巴利文《经集》中的《彼岸道品》，被一些学者们认为是最早成文的佛教早期文献。我最早读到《彼岸道品》，是在原日本京都大学东方文化研究所所长松本文三郎（1869-1944）所著《弥勒净土论》一书中，松本文三郎在书中翻译和引用了《彼岸道品》的前三章。 其第一章的中译（张元林...
評分巴利文《经集》中的《彼岸道品》，被一些学者们认为是最早成文的佛教早期文献。我最早读到《彼岸道品》，是在原日本京都大学东方文化研究所所长松本文三郎（1869-1944）所著《弥勒净土论》一书中，松本文三郎在书中翻译和引用了《彼岸道品》的前三章。 其第一章的中译（张元林...
評分巴利文《经集》中的《彼岸道品》，被一些学者们认为是最早成文的佛教早期文献。我最早读到《彼岸道品》，是在原日本京都大学东方文化研究所所长松本文三郎（1869-1944）所著《弥勒净土论》一书中，松本文三郎在书中翻译和引用了《彼岸道品》的前三章。 其第一章的中译（张元林...
用戶評價
原始佛教。
评分將巴利語佛經翻譯成現代文。古漢語的譯經已經太深入人心瞭，是時候換換文體啦！早期的佛經中思辨內容少，所以比較易讀。佛教思想從最初就和傳統倫理有衝突之處，比如對待父母。一邊存在拋棄父母子女的終極追求，一邊又懲戒不贍養父母者。應該說，佛教有著嚮世俗妥協的傾嚮，這也是佛教變味式微的根源。第33頌：邪惡的摩羅說，執著是人的快來，沒有執著也就沒有快樂。第34頌：世尊說，執著是人的憂慮，沒有執著也就沒有憂慮。覺醒之路是以感受到痛苦為基礎的，這就決定瞭人究竟是感到痛苦大於快樂，還是相反。現在的我仍然站在“邪惡的摩羅”這邊。許多現代人信仰佛教，隻是為瞭藉以帶他們渡過暫時的痛苦和不安。終極的佛教屬於個人，而不屬於人類，否則便將是人類的滅絕。
评分這本書有點貴瞭
评分原始佛教。彼岸道品的問答。
评分可以慢慢看，多看幾遍
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