红楼梦(上下)

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页数:1080
译者:
出版时间:2008-8
价格:48.00元
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isbn号码:9787807610014
丛书系列:中国古典四大名著(岳麓珍本典藏系列)
图书标签:
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具体描述

《红楼梦(上下)(程甲本)(最早的一百二十回刊本)》是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品,从《红楼梦(上下)(程甲本)(最早的一百二十回刊本)》反映的思想倾向来看,作者具有初步的民主主义思想,他对现实社会包括宫廷及官场的黑暗,封建贵族阶级及其家庭的腐朽,封建的科举制度、婚姻制度、奴婢制度、等级制度,以及与此相适应的社会统治思想即孔孟之道和程朱理学、社会道德观念等等,都进行了深刻的批判并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。这些理想和主张正是当时正在滋长的资本主义经济萌芽因素的曲折反映。

宝黛二人的爱情悲剧,大家族的兴衰荣辱,几代人的命运沉浮,其中所蕴涵的人生哲理、世态人情,值得人反复品位,咀嚼一生。

《山海经》 一部上古的奇幻地理志与博物大全 《山海经》是中国先秦古籍,内容包罗万象,涵盖了地理、神话、动物、植物、矿产、巫术乃至早期民族风俗等多个方面。它并非一部单一的著作,而是由《山经》《海经》《大荒经》《海内经》等多个部分汇集而成,记录了上古先民对未知世界的探索、想象与记录。 地理脉络与山川形胜 《山海经》的核心部分是“山经”,按照地理方位和山脉走向,系统地描绘了中国古代的地理格局。书中记载了数百座山脉的走向、水源、物产以及祭祀的规制。这些记载并非现代意义上的精确测绘,而是一种结合了神话传说与地域观察的“神圣地理学”。 例如,书中对昆仑山、不周山等神话中至关重要的山脉进行了描绘,这些山脉不仅是地理坐标,更是沟通天地、神灵居住的场所。对于每一座山,作者都会详细记录其“方千里”“方三百里”等规模,以及其间流淌的河流源头。这些河流,如黄河、长江的雏形,穿插于山脉之间,构成了上古中国的骨架。 书中对地理的描述充满了奇特感,山体本身常常被赋予生命或神性,比如某些山形如人、兽,或者山中住有特定的神祇。这种地理记载,是古代中国人理解自身所处世界秩序的蓝图。 奇异的动植物谱系 《山海经》最为引人入胜的部分,在于其详尽记载的奇异生物和植物。这些物种,有的源于古人对异域动物的夸张描述,有的则是纯粹的神话想象的产物。它们构成了中国神话动物体系的基石。 动物篇: 书中记载了上百种怪异的动物,它们往往具有多种动物的特征的复合体,或者拥有超自然的能力。例如: 九尾狐: 象征祥瑞或惑乱,是后世文学中反复出现的重要形象。 毕方: 一足鸟,出现则预示火灾。 当康: 有角的猪,能预知洪水。 人面兽身的神祇: 如西王母的侍从,以及许多镇守山川的异兽。 这些动物的描述往往伴随着其皮毛颜色、叫声、栖息地,以及最为重要的——食之宜忌。很多异兽的肉被认为具有治愈疾病、辟邪或增强特定能力的作用,这反映了巫术和原始医学的交织。 植物篇: 《山海经》也记录了许多具有神奇药用价值或食用价值的植物。它们往往生长在特定的山川,或是神仙服食之物。例如,某些草木可以使人长生不老,或者具有剧毒。这些记载为后世中草药学的萌芽提供了想象空间和最初的分类参照。 诸神的谱系与巫术仪式 作为一部包含了早期宗教和巫术思想的典籍,《山海经》对中国上古神灵的谱系进行了初步的梳理。 书中记载了大量与山川绑定在一起的自然神、地方神。每座重要的山脉都有其主神(或称“山神”),祭祀这位神祇需要特定的祭品和仪式。这些仪式,如“牛羊以祭之”“以玉祭之”,反映了早期宗法社会中,人与自然力量沟通的方式。 巫师与沟通者: 书中提到了诸多能够沟通神灵的人物,如巫咸、巫盼等。他们是古代社会中知识的掌握者,负责解读自然界的征兆,引导祭祀,并可能参与了早期的占卜活动。 此外,《山海经》也记载了许多关于“海外”和“大荒”世界的描述,那里是神祇居住的终极领域。如夸父逐日、精卫填海等脍炙人口的神话故事,其最初的文本源头或可追溯至此。这些故事不仅是娱乐,更是对宇宙秩序、自然规律和人类命运的早期哲学思考。 历史价值与文化影响 《山海经》的价值在于其对中国文化源头的贡献。它保存了大量已经失传的上古文化信息,是研究先秦神话学、地理学、民族学和早期宗教的不可替代的第一手资料。 它所构建的奇幻世界观,深刻地影响了后世的文学艺术。从汉代的赋,到唐宋的志怪小说,再到明清的小说(如《西游记》中的诸多妖魔形象的影子),都能在《山海经》中找到源头。它是中国“浪漫主义”文学精神的源头活水,构建了一个充满奇迹、神秘且生命力旺盛的上古中国景象。 阅读《山海经》,如同穿越时空,窥见炎黄子孙在面对广袤而未知的世界时,所激发出的无尽的想象力和求知欲。它不是历史的精确记录,而是人类心智试图为混沌的世界命名和秩序化的伟大尝试。

作者简介

目录信息

读后感

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用户评价

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这部厚重的上下两册,光是捧在手里,就能感受到沉甸甸的历史感和故事的厚度。我记得第一次翻开它,是大学时候的暑假,书页之间泛着老旧的油墨香。那时候对古典文学的理解还停留在课本的皮毛,但这本书一下子把我拉进了一个完全不同的世界。它描绘的那个贵族家庭的兴衰,那种繁华背后的苍凉,初读时只觉得情节跌宕起伏,人物命运令人唏嘘。尤其是那些错综复杂的人际关系,初看时容易迷失,需要耐心梳理。我尤其对其中对日常细节的描摹印象深刻,比如各种精美的服饰、复杂的礼仪,甚至是饭桌上的讲究,都展现出那个时代生活图景的精致与一丝不苟。这绝非简单的言情小说,它更像是一部百科全书式的社会画卷,记录了一个时代的风貌和人们在特定环境下的挣扎与妥协。读完第一遍,我花了很长时间才从那个梦幻又真实的宅邸中抽身出来,心中留下的,是挥之不去的“白茫茫一片真干净”的宿命感。

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这本书的语言风格之多样性,简直令人叹为观止。你可以在其中看到极其典雅、藻丽的诗词歌赋,它们不仅是点缀,更是人物内心世界的直接抒发,读起来朗朗上口,意境深远。转眼间,叙事笔锋一转,又变得极其口语化、生动有趣,尤其是在描绘那些丫鬟婆子们的日常争执和玩笑时,那种市井的烟火气扑面而来,真实得让人忍俊不禁。这种高雅与世俗的完美融合,使得作品的层次异常丰富。我个人偏爱其中那些充满哲理意味的判词和谶语,它们像迷雾中的灯塔,虽然晦涩,却引导着读者去探寻故事深层的结构和暗示。每一次品读,都像是在进行一次解谜游戏,你需要结合上下文、人物性格去反复推敲那些看似不经意的暗示,这极大地满足了深度阅读的乐趣,也让这本书成为了值得反复咀嚼的经典。

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初次接触这本书,是在一位老友的力荐下。他当时说,这本书读的遍数不同,感受也截然不同,像一杯需要时间去品味的陈年佳酿。我带着这份期待打开了它,起初确实有些不适应,那文言与白话夹杂的叙事方式,那些拗口的旧式称谓,都需要我时不时地停下来,去揣摩作者的用意。但一旦沉浸进去,那种强大的叙事张力便会将你牢牢吸住。我发现它真正的魅力不在于宏大的历史叙事,而在于对个体情感的细腻刻画。比如对黛玉那份敏感、孤傲与才情的赞叹,对宝钗那种圆融、得体与隐忍的体悟,每一个鲜活的人物都有其存在的合理性和深刻的悲剧内核。它不像很多故事那样提供一个明确的善恶对立,而是让你看到,在那样一个制度下,即便是最优秀的人,也难以逃脱命运的罗网。每次重读,我都会对某一个配角产生新的理解,仿佛他们又活了过来,在我眼前展现出新的侧面。这种复杂性,是其他很多文学作品所不具备的。

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说实话,我花了好大力气才啃完这上下两册,中间有几次差点因为情节的压抑感而放弃。这本书的“真”在于它的“不完美”和“残酷”。它没有给予读者太多虚假的安慰或简单的正义伸张。我感受最深的是关于“情”的探讨,这种情超越了一般的男女之爱,它包含了对真挚友谊的珍视、对亲情的复杂体悟,以及对生命短暂性的深深无奈。尤其是那些青春生命的消逝,处理得极其克制却又直击人心。每次读到关键的转折点,那种无可挽回的失落感就会涌上心头,让人不禁思考:如果当初他们做了不同的选择,结局会不会有一丝不同?然而,作者似乎早已给出了答案:在那个结构性的困境面前,个体的努力显得如此微不足道。这种对人生局限性的深刻洞察,让我读完后更加珍惜现实生活中那些稍纵即逝的、纯粹的片刻美好。

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对于我这样一个对园林艺术和古代建筑略有涉猎的人来说,这本书中的场景描写简直是一种视觉上的盛宴。那些大观园的亭台楼榭、花木竹石的布置,不是简单的背景板,而是紧密服务于人物性格和情节发展的载体。我记得书中对潇湘馆的翠竹、蘅芜苑的清冷、怡红院的繁华,都有着详尽而富有诗意的描绘。光是想象着在那样一个环境下,人物的对话和心情变化,就觉得极其美妙。作者对季节的转换、光影的变化捕捉得极其精准,使得整个故事仿佛被一层柔和的光晕笼罩着,既美丽又易碎。这种对环境的精雕细琢,让我对古典园林的审美情趣有了更深层次的认识。可以说,这本书本身就是一部关于中国传统美学的教科书,它展示了如何将建筑、文学和情感熔于一炉,创造出一种超越时空的美感体验。

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参照程乙本做了部分修正。程高的续对贾府心存怜悯,除了黛玉和凤哥,其他人命运没那么差。纵然恶评如潮,亏得能把那么牛逼的80回接住,稳稳地收了尾。#据说多看其他人的续会变成高鹗粉

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参照程乙本做了部分修正。程高的续对贾府心存怜悯,除了黛玉和凤哥,其他人命运没那么差。纵然恶评如潮,亏得能把那么牛逼的80回接住,稳稳地收了尾。#据说多看其他人的续会变成高鹗粉

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参照程乙本做了部分修正。程高的续对贾府心存怜悯,除了黛玉和凤哥,其他人命运没那么差。纵然恶评如潮,亏得能把那么牛逼的80回接住,稳稳地收了尾。#据说多看其他人的续会变成高鹗粉

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