圖書標籤: 馬剋思主義  斯大林  民族  民族問題  政治  民族主義  民族學  蘇聯   

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民族是人們在曆史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及錶現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。民族鬥爭是資産階級之間的鬥爭。各國社會民主黨主張民族自決權。自決權就是：隻有民族自己有權決定自己的命運，誰也沒有權利用暴力乾涉這個民族的生活，毀壞它的學校和其它機關，破壞它的風俗和習慣，限製它的語言，削減它的權利。國傢完全民主化是解決民族問題的基礎和條件。區域自治、在一切方麵（語言、學校等等）實行民族平等、工人的民族間團結的原則是解決民族問題的必要條件。

當你蘇聯代錶廣大人民群眾的根本利益的時候，蘇聯自然是神聖的占據道德製高點。但是當你蘇聯轉嚮修正主義墮落到和帝國主義同流閤汙，為瞭達到自己的利益，把大批大批的勞苦大眾送往西伯利亞，大批大批的槍決異己的時候，社會主義成為空中樓閣，理論建設看上去滑稽無比。而毛主席也正是認清瞭蘇修的本質，與你劃清界限

斯大林所說的是發明民族的材料而不是構成民族的要素本身：沒有社會形勢導緻民族發明的實踐和民族意識的産生，現代民族主義根本不可能形成。這也決定瞭，民族身份是模糊多變，可塑性極強的，不是價值規律或者牛頓力學那樣的天命之物。如果認為民族邊界是有固定標準的，就無法解釋為什麼按照斯大林的民族理論能捏齣來不同的民族結果，因為斯大林的四要素本身就是可以隨便外延裁切的東西。如果按照四要素，散居在世界各地的猶太教徒根本就不是一個民族，然而全世界猶太人共享的族群意識和族群身份是不存在的嗎？锡安主義的發起和以色列的建立又完成瞭猶太族群的民族化，塑造瞭新的猶太民族。斯大林這本書很粗糙，不是研究民族學的好材料，四要素本身也缺乏客觀的硬標準。

斯大林所說的是發明民族的材料而不是構成民族的要素本身：沒有社會形勢導緻民族發明的實踐和民族意識的産生，現代民族主義根本不可能形成。這也決定瞭，民族身份是模糊多變，可塑性極強的，不是價值規律或者牛頓力學那樣的天命之物。如果認為民族邊界是有固定標準的，就無法解釋為什麼按照斯大林的民族理論能捏齣來不同的民族結果，因為斯大林的四要素本身就是可以隨便外延裁切的東西。如果按照四要素，散居在世界各地的猶太教徒根本就不是一個民族，然而全世界猶太人共享的族群意識和族群身份是不存在的嗎？锡安主義的發起和以色列的建立又完成瞭猶太族群的民族化，塑造瞭新的猶太民族。斯大林這本書很粗糙，不是研究民族學的好材料，四要素本身也缺乏客觀的硬標準。

民族是人們在曆史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及錶現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體；民族觀念的崛起是伴隨著資本主義上升而發展的，是資産階級的鬥爭工具，並以此維係下層的廣泛認同，民族國傢裏的民族口號就可以以國傢名義來謀取私利；階級矛盾往往會轉化成民族矛盾，無産者要學會反抗壓迫和挑撥，減小瓦解民族鬥爭；將民族自決等同於民族自治是偷換概念，前者是有獨立的權利，但未必有權利就要分離，這取決於無産階級的核心利益，結閤國情，實事求是，認清主要矛盾；民族文化自治並不能解決權利問題，是反“地理隔離”式資本主義生活下的人口流動的，隻會割裂完整國傢中的工運和工會，互相排擠和分裂，倒嚮資産階級的民族主義，也阻礙瞭落後民族發展先進文化；區域自治是可行的政治架構，打破民族壁壘，民主化，平等

这一时期所确立的“宪制”也在这方面起了唤醒各民族的作用。报纸和各种书刊的增多，出版事业和文化机关的某些自由，民族剧院的发展等等，无疑地都加强了“民族意识”。杜马及其选举运动和政治集团给各个民族的活跃造成了新的机会，给各个民族的动员提供了新的广阔场所。 可是从...

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这一时期所确立的“宪制”也在这方面起了唤醒各民族的作用。报纸和各种书刊的增多，出版事业和文化机关的某些自由，民族剧院的发展等等，无疑地都加强了“民族意识”。杜马及其选举运动和政治集团给各个民族的活跃造成了新的机会，给各个民族的动员提供了新的广阔场所。 可是从...