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1.尾藤正英:丸山真男把朱子学作为江户时代的官学,将荻生徂徠挑战“官学”的思想视为“近代性”思维的开端。尾藤的近世思想史研究则对丸山论述的前提进行了批判,日本近世的儒学都只是未成形的朱子学思考,与朱子学教义有着根本出入,幕府也从未将朱子学奉为“官学”。荻生徂徠的思想根本并不是丸山所言的通往近代,徂徠是解构了儒学的诸要素,将其改造得更为适应日本的风土,这反而成了明治以后国家主义诞生的一个重要因素。 2.“役”=“职分”:用以“役”为核心的社会秩序构成原理重新解释江户时代。 3.喧嘩両成敗法的新解释:不是大名专制,独占了裁判权;相反是其权力弱的体现,主权者以慣習法回避了主体判断 4.美濃部的天皇机关说 → 不只源于欧洲宪法学,与扎根在日本传统中的“职分”理论也一脉相承
评分1.尾藤正英:丸山真男把朱子学作为江户时代的官学,将荻生徂徠挑战“官学”的思想视为“近代性”思维的开端。尾藤的近世思想史研究则对丸山论述的前提进行了批判,日本近世的儒学都只是未成形的朱子学思考,与朱子学教义有着根本出入,幕府也从未将朱子学奉为“官学”。荻生徂徠的思想根本并不是丸山所言的通往近代,徂徠是解构了儒学的诸要素,将其改造得更为适应日本的风土,这反而成了明治以后国家主义诞生的一个重要因素。 2.“役”=“职分”:用以“役”为核心的社会秩序构成原理重新解释江户时代。 3.喧嘩両成敗法的新解释:不是大名专制,独占了裁判权;相反是其权力弱的体现,主权者以慣習法回避了主体判断 4.美濃部的天皇机关说 → 不只源于欧洲宪法学,与扎根在日本传统中的“职分”理论也一脉相承
评分1.尾藤正英:丸山真男把朱子学作为江户时代的官学,将荻生徂徠挑战“官学”的思想视为“近代性”思维的开端。尾藤的近世思想史研究则对丸山论述的前提进行了批判,日本近世的儒学都只是未成形的朱子学思考,与朱子学教义有着根本出入,幕府也从未将朱子学奉为“官学”。荻生徂徠的思想根本并不是丸山所言的通往近代,徂徠是解构了儒学的诸要素,将其改造得更为适应日本的风土,这反而成了明治以后国家主义诞生的一个重要因素。 2.“役”=“职分”:用以“役”为核心的社会秩序构成原理重新解释江户时代。 3.喧嘩両成敗法的新解释:不是大名专制,独占了裁判权;相反是其权力弱的体现,主权者以慣習法回避了主体判断 4.美濃部的天皇机关说 → 不只源于欧洲宪法学,与扎根在日本传统中的“职分”理论也一脉相承
评分1.尾藤正英:丸山真男把朱子学作为江户时代的官学,将荻生徂徠挑战“官学”的思想视为“近代性”思维的开端。尾藤的近世思想史研究则对丸山论述的前提进行了批判,日本近世的儒学都只是未成形的朱子学思考,与朱子学教义有着根本出入,幕府也从未将朱子学奉为“官学”。荻生徂徠的思想根本并不是丸山所言的通往近代,徂徠是解构了儒学的诸要素,将其改造得更为适应日本的风土,这反而成了明治以后国家主义诞生的一个重要因素。 2.“役”=“职分”:用以“役”为核心的社会秩序构成原理重新解释江户时代。 3.喧嘩両成敗法的新解释:不是大名专制,独占了裁判权;相反是其权力弱的体现,主权者以慣習法回避了主体判断 4.美濃部的天皇机关说 → 不只源于欧洲宪法学,与扎根在日本传统中的“职分”理论也一脉相承
评分1.尾藤正英:丸山真男把朱子学作为江户时代的官学,将荻生徂徠挑战“官学”的思想视为“近代性”思维的开端。尾藤的近世思想史研究则对丸山论述的前提进行了批判,日本近世的儒学都只是未成形的朱子学思考,与朱子学教义有着根本出入,幕府也从未将朱子学奉为“官学”。荻生徂徠的思想根本并不是丸山所言的通往近代,徂徠是解构了儒学的诸要素,将其改造得更为适应日本的风土,这反而成了明治以后国家主义诞生的一个重要因素。 2.“役”=“职分”:用以“役”为核心的社会秩序构成原理重新解释江户时代。 3.喧嘩両成敗法的新解释:不是大名专制,独占了裁判权;相反是其权力弱的体现,主权者以慣習法回避了主体判断 4.美濃部的天皇机关说 → 不只源于欧洲宪法学,与扎根在日本传统中的“职分”理论也一脉相承
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