具体描述
为什么有些民族要用活人献祭？
为什么中国、欧洲、澳大利亚、墨西哥都有大洪水传说？
为什么伐楼那和美杜莎头上都有蛇，而造人的女娲也长着蛇的身体？
盘古死去，泰坦神被宙斯关起来，尤弥尔被奥丁和索尔杀掉，创世神必须要死吗？
三星堆的巨大青铜树与巴别塔、北欧神话的雨格德拉西尔有无关系？
网罗全世界神话的权威著作，分主题对比，揭开神话的“面纱”
★涵盖世界上几乎所有的神话，不可或缺的工具书——作者流畅使用8门语言，搜集了全世界几乎所有地区的神话，不论是巴比伦、埃及，还是印度、非洲。诸多故事在他的笔下得到整合，并显露其意义。
★十个专题全面对比，揭开神话的面纱——本书将全世界的神话故事统合到天、太阳、月亮、水、石、大地、植物、农业丰产、圣地、神圣时间等十类“神圣的存在”的类别之下，比较各地故事的共同之处，从而找到原始神话的“套路”和理解的核心。阅读本书，不仅能够理解原始神话，甚至能自己创造神话故事。
★著名宗教学家伊利亚德的代表作——世界著名的宗教史家、哲学家，芝加哥大学宗教系系主任伊利亚德的代表之作，宗教研究不可忽视的必读书。
作者简介
米尔恰•伊利亚德（Mircea Eliade，1907—1986），西方著名宗教史家。二战结束后到1955年，这一期间他的宗教研究达到了一个顶峰，以法文的形式出版了一系列宗教著作：《神圣的存在：比较宗教的范型》、《宇宙和历史》、《永恒回归的神话》、《瑜伽：不死与自由》、 《神圣与世俗》以及《萨满教》。这几本着作几乎涵盖了20世纪所有宗教的重要研究领域，使他迅速崛起成为一名蜚声国际学术界的宗教史家。1957年任芝加哥大学宗教系主任和教授等职。1961年主编出版了《宗教史》创刊，成为美洲大陆宗教研究的一份重要刊物。80年代，伊利亚德的学术声名日盛，担任《宗教百科全书》的主编，1987年16卷本的《宗教百科全书》正式出版。
译者简介：
晏可佳，1988年毕业于复旦大学哲学系。现为上海社会科学院宗教研究所研究员、所长以基督教、袄教和当代宗教问题为主要研究领域．著有《中国天主教简史》、《中国天主教》（汉、英、越南文本）。《祆教史》（合著），译有伊利亚德的《宗教思想史》（合译）。汤因比的《一个历史学家的宗教 观》（合译）等。曾以哈佛燕京学社奖学金、亚洲学者基金会（ASF）、加拿大研究专项奖（SACS）、德国天主教海外交流中心／科学研究会（KAAE）／DFG）等项目游学北美、欧洲和印度等国家和地区。
姚蓓琴，1985年毕业于复旦大学哲学系。现为上海市委党校副教授．以现代宗教文化为研究领域．译有伊利亚德的《宗教思想史》（合译）、帕斯卡的《外省人书信》等。
目录信息
第一章 初论：神圣的结构和形态……005
第二章 天和天神……039
第三章 太阳和太阳崇拜……119
第四章 月亮及其奥秘……149
第五章 水和水的象征体系……183
第六章 石头：显现、记号和形式……211
第七章 大地、女人和丰产……233
第八章 植物：再生的仪式和象征……259
第九章 农业与丰产崇拜……325
第十章 圣地：神庙、宫殿，“世界中心” ……357
第十一章 神圣时间和永恒更新的神话……377
第十二章 神话的形态与功能……399
第十三章 象征的结构……425
结论……445
建议阅读书目……453
索引……517
· · · · · · (收起)
读后感
有句歌词说：“星星在文明的天空里再也看不见。”——这句话如果用比较宗教学家伊利亚德的概念来解读，那就是：星星对现代人来说，不再是一种“神显”，也就是说，星星不再被认为体现了宇宙的神圣性；人们可能对星星怀有一些浪漫的想象甚至航天征服的理想，但却并不觉得它是一...
评分《比较宗教的范型》是伊利亚德《比较宗教学史导论》的英译本名称。作者米尔恰·伊利亚德以十年之功，将世界范围内的神话、经文及相关的神话学和人类学等相关研究攘括其中，写成此书。 如其前辈和他的后来者一样，伊利亚德试图回答宗教是什么的问题。而有关这个问题的回答，当时...
评分伊利亚德提及"it is the scale that makes the phenomenon"。这个问题被很多人注意到了，布劳在《社会生活中的交换与权力》中提到宏观论和微观论，多伊奇在《真实世界的脉络》中尤其提到，世界有许多层级，比如原子物理作用构成分子，分子化学作用构成生命体，生命体相互作用构...
评分去年在北京单向街书店看到这本《神圣的存在》，吸引了我的好奇。神圣的、宗教的世界观在被现代人的科学意识所消解。神圣还能存在吗？神圣存在何处？神圣对文明的价值是什么？当我决心用心阅读时，它开启了我重新看待世界的方式，而这正是我需要的。 我一直怀疑自己固有的思维方...
评分有句歌词说：“星星在文明的天空里再也看不见。”——这句话如果用比较宗教学家伊利亚德的概念来解读，那就是：星星对现代人来说，不再是一种“神显”，也就是说，星星不再被认为体现了宇宙的神圣性；人们可能对星星怀有一些浪漫的想象甚至航天征服的理想，但却并不觉得它是一...
用户评价
初人的生存际遇+“神话思维”-->神话范型；不断流变-->各种象征，但原初范型始终若隐若现或隐或现。 有趣之处太多，不一一列举，重要是伊大的中心思想。
评分想再看一遍!
评分兼收并蓄。符号与象征。禁忌往往是人们恐惧的，有神性的往往是具备伟力的，对农耕社会有益的。有趣的是，其中的很多意向都梦到过。朋友曾经在特殊状态一下，觉得未来的人会生活在宇宙中的一颗树上。而在印度神话中，宇宙就是一颗倒生的树。
评分第一章讨论宗教的具体表现形式（神显），第二至九章讨论具体的崇拜类别以及与之相关的象征符号、神话仪式，第十章、十一章是神圣空间与时间两个维度，第十三章是象征（符号）的整体性叙述。
评分建造一座祭坛，就是重复世界的创造……佛教传统也提供了同样的观念：世界的创造是从第一个顶峰，一个点开始的，也就是说既是从中央也是从超越之处开始的。由于达到了宇宙的顶峰，佛陀同时就变成了世界的开端。佛神奇地消弭了时间和存在，置身于世界创造以前的永恒瞬间。每一个“创造”，每一次和“中心”的联系都会消除世俗的时间，进入奇妙的创造世界的那个从前……因此，一切房屋，如同一切的神庙、王宫和城市，都处在完全相同的地位，处在世界的中心。这是一种超越的空间，与世俗空间的性质极为不同，它允许多元而无限的“中心”的存在……每一个意识都具有此刻、现在发生的特征。基督受难而死并且复活不仅仅是在礼拜日的崇拜中受到纪念；这一事件确实就在信徒的眼前的那个时刻真实地发生了。而一个虔信的基督徒必然觉得他和这些超历史的事件是同在的
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