具体描述
《基督教思想史》同蒂利希以前出版的两本讲演集组合而成。第一部原来的书名是《基督教思想史》，原是蒂利希在纽约和神学院发表的讲演，由约翰（Peter N.John）速记记录修订而成，从基督教创立的希腊、罗马的准备进期开始，而以宗教改革时期新教神学的发展结束。第二部分原以《19世纪和20世纪新教神学概观》的书名出版，开始于启蒙时期的兴起，而以巴特和存在主义神学结束，包括蒂利希1962年至1963年春季在芝加哥大学神学院所做讲演的打字记录，是完全照作者本人的口语记录的。
作者简介
保罗·蒂利希（Paul Tillich，1886—1965）德裔美国基督教哲学家和神学家，新正统主义神学代表人物之一，宗教社会主义理论领袖。1911年世界大战中任随军牧师。先后在马堡、德累斯顿、莱比锡和法兰克福等大家教授神学和哲学。作为宗教社会主义理论领袖，他公开批判希特勒的国家社会主义。1933年被逐出德国大学，受尼布尔之邀到美国纽约协和神学院任教。后又任教于哈佛大学和芝加哥大学。主要著作有《存在的勇气》、《信仰的动力》、《系统神学》、《文化神学》、《根基的动摇》、《永恒的现在》、《新的存在》等。三卷本的《系统神学》被誉为20世纪建设性神学最主要的作品之一。他的许多观点表明他熟悉精神分析理论和存在主义思想。其新下统主义系统神学观和终极关杯理论影响巨大深远。
尹大贻（1925-2001）原复旦大学哲学系教授。1925年生于成都，1947年毕业于基督教哲学。其著作《基督教哲学》（四川人民出版社1986年版）是国内及海外汉语学界基督教思想史研究的开山之作。有《语言、真理与逻辑》、《结构主义时代》、《罗素》、《列维·施特劳斯》等多种译著出版。
目录信息
中译本导言
Touchstone
蒂利希和古典的基督教传统（英文教思想史）
导论 教条的概念
第1章 基督教的准备
A 凯洛斯
B 罗马帝国的普世主义
C 希腊化哲学
D 《旧约》与《新约》之间的时期
E 神秘宗教
F《新约》的方法
第2章 古代教会神学的发展
A 使徒教父
B 护教运动
C 诺斯替教
D 反诺斯替教的教父
E 新柏拉图主义
F 亚历山大里亚的克雷芒和奥利金
G 动态论和模态论的神格唯一论
H 三位一体的争论
I 基督论问题
J 亚略巴古（托名）锹奥尼修斯
K 德尔图良与西普瑞安
L 奥古斯丁生活与思想
第3章 中世纪的各种发展趋势
第4章 从特伦托会议到现在的罗马主教
第5章 新教宗教改革者的神学
第6章 新教神学的发展
第二部分 19世纪和20世纪新教神学概观
第1章 问题与方法
第2章 启蒙运动及其问题
第3章 对启蒙运动思想的古典主义、浪漫主义反应
第4章 普遍综合的崩溃
第5章 调解的新方式
人名索引（边码）
主题索引（边码）
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读后感
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用户评价
这本书的叙事节奏把握得非常到位，它并非匀速前进的直线叙述，而是充满了“快进”与“慢放”。在描述启蒙运动对基督教核心教义的猛烈冲击时，作者采用了近乎“快进”的笔触，简练而有力地勾勒出理性主义的浪潮如何席卷神学界，从自然神论到对超自然启示的质疑，一气呵成，读来令人心潮澎湃。然而，当话题转向十九世纪的自由神学与存在主义的交锋时，节奏又瞬间“慢放”下来。作者细致地解构了施莱尔马赫如何将信仰的基础从“教条”转向“情感体验”，以及陀思妥耶夫斯基和克尔凯郭尔笔下那个在虚无边缘挣扎的现代灵魂。这种叙事上的抑扬顿挫，使得整本书读起来毫无冗余之感，反而像一出精心编排的交响乐，高潮迭起，低音深沉。特别是对克尔凯郭尔的“信仰的跳跃”的阐释，那段文字的密度极高，需要反复咀嚼，却也因此提供了极大的智力满足感，让我对信仰与非理性的关系有了全新的体悟。
评分我必须指出，这本书在处理近现代的“思想流派”时，展现出了极高的辨析能力。在当代，基督教思想似乎变得异常碎片化，从基要主义的保守回潮，到后现代对宏大叙事的解构，再到各种社会正义神学的兴起，脉络极其复杂。作者没有试图将这些纷繁芜杂的思潮强行收编，而是采取了一种“地图绘制者”的角色，清晰地标示出各个阵营的边界、核心关注点以及它们之间的内在对话或冲突。我尤其赞赏作者对“文化基督徒”概念的探讨，这部分内容尖锐地触及了当代西方社会的核心矛盾：当信仰的公共性逐渐退却，个人精神生活如何自洽？这种对当代处境的深刻洞察，让这本书不只是一部回顾历史的著作，更是一面映照我们当下精神困境的镜子。它不是提供答案，而是精准地定义了问题，引导我们思考，在一个后信仰时代，信仰的形态和意义将如何继续演化。
评分这本《基督教思想史》无疑是一部雄心勃勃的巨著，它试图勾勒出从早期教父时代到近现代以来，基督教思想如何与西方文明的脉络交织、碰撞和演变的宏大图景。我拿起这本书时，原本期望它能提供一个清晰的、按时间轴推进的叙事，但很快我发现，作者的手法远比我想象的要精妙和复杂。它不是简单的知识罗列，更像是一场深入的哲学漫步。特别是在处理奥古斯丁与阿奎那这两座高峰时，作者的处理方式令人耳目一新。他没有陷入无休止的神学辩论细节，而是精准地捕捉到了他们各自时代背景下，思想核心的转变——那种从柏拉图式的沉思转向亚里士多德式的系统建构的过程，那种对“恩典”与“理性”关系的微妙权衡，被作者用极其富有画面感的语言描绘出来。那种感觉就像是站在一个高处，看着一条思想的河流如何蜿蜒曲折地塑造了整个欧洲的精神版图。尤其是对于中世纪晚期经院哲学的描述，我原以为会是枯燥的逻辑推演，但作者通过引入几位关键人物的争议，将其描绘成一场充满戏剧张力的思想角斗场，让原本冰冷的教条瞬间有了血肉和呼吸。
评分总而言之，这本书的行文风格是极其典雅且富有个人色彩的，它拒绝了那种冰冷刻板的学术腔调，反而充满了作者深厚的学养和对人类精神探索历程的敬畏。它不是那种适合快速翻阅的“速成指南”，而更像是一份邀请函，邀请你进入一场漫长而深刻的思想漫游。书中所引用的文献和案例选取，也体现了作者深厚的阅读功力，很多不甚知名的教会会议或地方神学家的论述被巧妙地穿插进来，极大地丰富了主线的厚度，避免了过度集中在少数几个“超级巨星”身上。这使得读者能够更全面地理解，基督教思想的生命力恰恰在于其在不同地域、不同阶层、不同危机时刻所迸发出的多样化回应。读完合上书本时，我感受到的不是知识的饱和，而是一种被拓宽的心灵视野，仿佛我对“西方文明”这个词语的理解，又增加了一层无法磨灭的深刻维度。
评分阅读体验上，这本书给我的冲击是多维度的，它迫使我不断地跳出舒适区。我原本对宗教改革时期加尔文主义的教义理解停留在教科书式的简化版本，但翻开相关章节后，我才意识到那场运动内部的张力之大，远超我的想象。作者似乎有一种魔力，能把那些晦涩难懂的“预定论”或“因信称义”的论述，转化成一场关于人类尊严与上帝主权的激烈辩论。我尤其欣赏作者在处理路德与伊拉斯谟之间的张力时所展现出的历史同理心。他没有简单地将一方塑造成英雄，另一方贬为迂腐，而是细致地剖析了他们各自出发点的合理性与局限性，使得我们能更深刻地理解，即便是最坚定的信仰者，其思想的形成也是一个充满妥协与挣扎的过程。这种近乎“去魅化”的叙事方式，让原本神圣化的历史人物变得鲜活可亲，也让读者得以更冷静地审视这些思想对后世政治伦理带来的深远影响。这种历史的厚重感，让我仿佛置身于那个时代，亲耳聆听那些改变了世界的声音。
评分第一部分的导论很好啊，第一部分也还不错，第二部分就稍微有点像闲谈了，感觉不太值得细看……不过……我的神学倾向原来这么重Orz，读蒂利希的时候感觉思考方式很契合Orz。。。
评分无功无过
评分牛逼的神学史梳理，但要看原版。
评分第一部分略难，第二部分精彩，9分
评分一本系统介绍初代教会，大公教会，天主教，更正教(复原教新教)各时期神学发展的书。作者以新教观点看待教会历史上知名人物，主要宗派，论述各自代表性观点，比较异同。教理沿革和观点的分析很清晰，相对来说较中立。它不是一本信仰载培教材，对有兴趣了解基督教神学和欧洲文明的读者却很有帮助。没中不足的是，它基本没对东正教有深入的介绍，只简要提到过大公时代东西方教会理念上的分裂。补充下，它是思想史，不是教会史，不是教理书。
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