中国佛教研究史

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出版者:上海三联书店
作者:粱启超
出品人:
页数:352
译者:
出版时间:1988
价格:4.20元
装帧:
isbn号码:9787542600288
丛书系列:近代名籍重刊
图书标签:
  • 梁启超
  • 佛教
  • 齐·近代名籍重刊(上海三联书店)
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具体描述

寂静之声:二十世纪中国艺术的重塑与对话 本书追溯了二十世纪上半叶,在中国艺术领域,尤其是在绘画、书法和雕塑的语境下,所经历的深刻变革与内在张力。它聚焦于这一时期,在西方现代主义思潮的冲击与中国传统美学体系的坚守之间,艺术家们如何进行艰难的整合与创造性转化。 第一部分:旧日熔炉与新潮涌动(1900-1927) 本章首先描绘了清末民初,传统士人画廊体系瓦解的图景。在这一权力真空与思想开放并存的年代,艺术教育体系面临重构。我们详细考察了如蔡元培、康有为等知识分子对“新美术”的早期构想,以及他们如何试图通过引入西方写实主义和学院派训练,来“拯救”被认为“萎靡不振”的中国绘画。 重点分析了这一时期留学日本和欧洲的中国艺术家群体,他们带回的印象派、后印象派乃至野兽派的观念,如何与中国传统的“笔墨精神”发生碰撞。例如,对早期国画运动中“折衷派”的深入剖析,探讨了他们在保留文人画的意境表达与吸收西方透视、光影技巧之间的张力。我们通过分析当时重要画作(如早期刘海粟的作品)的构图和用色,揭示了传统审美范式在面对视觉革命时的初始反应。 此外,本书也探讨了书法领域在这一转型期的复杂性。当人们开始质疑传统“格律”的现代意义时,书法家们是如何在保留实用性和审美价值的同时,寻找其在现代性中的立足点。这不仅是技术层面的变革,更是对文化身份认同的追问。 第二部分:学院的建立与风格的定型(1927-1937) 随着国民政府在艺术教育领域的系统性推进,以国立艺术院校为核心的现代艺术教育体系正式确立。本部分重点研究了这一“学院化”进程对艺术创作的实质影响。 我们详尽考察了“中国画”这一概念在官方建构下的演变。这包括了对“南宗”与“北宗”的重新定义,以及如何通过制度化的手段,将传统绘画提升到“国画”的范畴,使其具有民族主义的象征意义。重点分析了“笔墨当随时代”的口号在实践中的复杂性:一方面,它促使画家们探索更具时代精神的主题;另一方面,它也可能导致对某些传统语言的过度简化或僵化。 雕塑艺术在此时期作为一门“新艺术”被引入,并得到了政府的大力支持,尤其是在纪念碑和公共艺术领域。本书通过对早期留法雕塑家(如王静远)作品的分析,探讨了中国艺术家如何运用古典写实主义的技法,来塑造“新国民”的形象,以及如何将传统雕刻中的“气韵”观念融入到坚实的体量感中。 在这一阶段,艺术批评的专业化也日益成熟。本书梳理了当时重要艺术刊物上的论战,特别是关于“写实”与“写意”的争论,这些论战是理解中国艺术家内心挣扎的关键窗口。 第三部分:战争阴影下的坚守与流变(1937-1949) 抗日战争的爆发,对中国艺术界产生了决定性的影响,艺术的社会功能被空前凸显。本章聚焦于艺术如何成为抵抗和民族精神的载体。 在战火纷飞的年代,许多艺术家被迫西迁或南下,形成了几个重要的艺术中心。我们分析了在重庆、昆明等地诞生的具有强烈现实主义色彩的民间艺术和宣传画。这些作品不再仅仅关注画室内的技术探讨,而是直接面向广大的民众,力求用最直接的视觉语言来唤醒民族意识。 同时,这一时期,在后方的知识分子群体中,对现代主义思潮的吸收并未停止。例如,对超现实主义和立体主义的探讨,虽然不再是主流,却在一些精英艺术家的内心世界中悄然发展,成为对残酷现实的一种心理抵抗。本书通过分析这一时期文人画大师们晚期作品的笔法变化,展示了即使是最坚守传统的艺术家,其内心世界也受到了时代洪流的深刻影响,表现出更加沉郁、苍劲的风格倾向。 结论:未完成的对话 全书的结论部分总结了二十世纪上半叶中国艺术所完成的根本性转变:它成功地从一个以士大夫文脉为主导的封闭体系,转变为一个在全球艺术对话中寻求定位的现代艺术体系。这种转型是充满矛盾的——它既有对民族性的急切强调,也有对世界潮流的审慎借鉴。这本书试图呈现的,正是在这种“急切”与“审慎”之间,中国艺术家们为构建一种既根植于本土又面向未来的艺术语言所付出的艰辛努力与辉煌成就。它所留下的,是一个关于文化继承、身份重塑与艺术创新的复杂而迷人的故事。

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读后感

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本书给我最深刻的印象,是作者对于“中国化”这一概念的精妙解读。他并没有将中国佛教的接受和发展视为一种简单的“移植”或“改造”,而是将其理解为一种深刻的“融合”与“创新”。作者层层剥茧,深入分析了佛教在传入中国后,如何与中国原有的思想体系、文化观念、社会习俗发生碰撞、对话,最终形成具有鲜明中国特色的佛教宗派和哲学体系。我印象特别深刻的是,作者在探讨佛教如何解释生死、业报等概念时,是如何借鉴中国传统的孝道、祖先崇拜等观念,从而使其更容易被中国民众所接受。这种从微观到宏观,从理念到实践的深入剖析,让我对中国佛教的独特性有了全新的认识。作者在论述过程中,也时常穿插一些具体的历史案例和人物故事,使得原本可能有些枯燥的学术探讨变得生动有趣。例如,书中对梁武帝与佛教的关系,以及对唐武宗灭佛的分析,都让我看到了宗教与政治、社会之间的复杂互动。这本书让我认识到,理解中国佛教,必须将其置于中国历史的脉络中,才能真正把握其精髓。

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翻开这本书,首先映入眼帘的是其严谨的学术考证和详实的史料引证。作者在对待每一位重要的佛教研究者及其思想时,都展现出一种近乎考古学般的耐心和精准。他不仅清晰地梳理了不同学派、不同时代学者们的观点,更重要的是,他揭示了这些观点形成的时代背景、思想渊源以及它们之间错综复杂的影响关系。例如,对于中国佛教的早期译经事业,作者并没有仅仅罗列译者和经典,而是深入分析了翻译过程中遇到的语言障碍、文化隔阂,以及译者们为适应中国语境所做的创造性转化。在讨论某一学派的兴起时,作者更是引用了大量原始文献,细致地剖析了其核心教义、哲学思辨的突破之处,以及这些思想如何与当时的社会思潮发生碰撞。这种对细节的极致追求,使得本书具有极高的学术价值,也让读者能够感受到作者本人在佛教研究领域的深厚功力。我注意到,作者在介绍不同学者的贡献时,并不止于对其学术成果的简单概括,而是着重于分析其研究方法、理论框架以及其研究在中国佛教史上的定位。这种“研究者如何研究”的视角,对于我们这些后学来说,具有极大的启发意义。这本书无疑为我们提供了一个进入中国佛教研究领域的绝佳窗口。

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这本书对我而言,更像是一次深度访谈,与中国佛教研究史上的众多大家进行了一次精神上的对话。作者以其高超的叙事技巧,将那些或远或近、或显或隐的学术声音,都活灵活现地呈现在我们面前。我惊喜地发现,书中不仅仅是对佛教思想的梳理,更是对历代学者在研究佛教过程中所付出的艰辛努力、所经历的学术争鸣,以及所取得的突破性成就的生动记录。作者在分析不同学派的教义时,并不局限于文本的解读,而是深入探讨了这些教义如何与当时的社会需求、民众的心理状态相契合。例如,书中对中国佛教在面临儒家和道家挑战时,是如何通过“会通”的方式来化解危机,并进一步发展壮大的过程,都进行了精彩的阐释。我特别欣赏作者在处理那些较为偏僻或被忽视的佛教研究史料时,所表现出的那种“考古”精神,他能够从零散的文献中发掘出有价值的信息,并将其融入到宏大的叙事之中。这本书让我看到了中国佛教研究并非是一个静态的历史,而是一个不断发展、不断演进的动态过程。

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这是一部真正意义上的“大观”式的著作。作者以一种近乎宏伟的笔触,为我们描绘了一幅中国佛教研究的壮丽画卷。我惊叹于作者能够驾驭如此庞杂的资料,并且能够将它们有机地组织起来,形成一个清晰而有逻辑的整体。书中所涉及的不仅仅是那些耳熟能详的佛教宗派和大师,更包括了那些默默无闻但同样做出贡献的学者。作者对于不同学派之间的关系,以及它们如何相互影响、相互演变,都有着非常深入的探讨。例如,在论述净土宗的兴盛时,作者并没有将其孤立来看,而是将其与当时社会动荡、民间疾苦等因素联系起来,展现了佛教如何回应时代的需求。同样,在分析禅宗的传播时,作者也深入挖掘了其与中国本土哲学思想的契合之处,以及其对中国文人阶层的影响。我尤其欣赏作者在处理不同观点和评价时所表现出的那种平衡感,他不会偏袒任何一方,而是尽可能地呈现出各种声音,并引导读者进行独立的思考。这本书的阅读过程,就像是在参加一场由作者精心策划的学术“巡礼”,每到一个站点,都能发现新的惊喜和深刻的启示。

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这本书的价值,不仅仅在于它梳理了中国佛教研究的历史,更在于它为我们提供了一个理解中国文化发展的新视角。作者以一种深邃的洞察力,揭示了佛教思想如何在与中国本土文化,特别是儒家和道家思想的互动中,不断被改造、被丰富,并最终成为中国文化的重要组成部分。我惊喜地发现,书中对佛教哲学如何影响中国人的宇宙观、人生观,以及对中国人的道德伦理观念所产生的潜移默化的作用,都有着非常细致的探讨。例如,作者在分析佛教的“无我”思想如何与中国传统的“克己复礼”等观念相融合时,展现了深厚的学养。我尤其欣赏作者在论述过程中,所表现出的那种批判性的思维,他能够敏锐地指出不同研究者观点中的潜在问题,并提出自己的独到见解。这种“敢于质疑”的精神,正是学术研究的活力所在。这本书让我深刻地认识到,中国佛教并非是一个外来的宗教,而是已经深深地融入了中华民族的血脉之中,成为中华文化不可分割的一部分。

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这部著作给我的感觉,是一部充满智慧的“思想地图”。作者以其精妙的笔触,为我们绘制了中国佛教研究的宏大版图,并细致地标注了每一个重要的学术节点和思想流派。我惊叹于作者能够将如此分散而复杂的学术成果,有机地组织起来,形成一个清晰而具有内在逻辑的体系。书中对不同学派之间的争论、对立与融合,都有着非常深入的分析。例如,在探讨净土宗与禅宗在民间传播的异同,以及它们如何共同影响中国人的信仰生活时,作者展现了其对历史细节的精准把握。我尤其欣赏作者在介绍每一位重要的佛教研究者时,不仅仅是罗列其学术成果,而是深入挖掘其思想的形成背景、方法论的特点,以及其研究的时代意义。这种“研究者背后的研究者”的视角,使得本书极具启发性。我还注意到,作者在处理那些极具争议的学术问题时,所表现出的那种审慎和客观,他会呈现出不同的观点,并引导读者进行独立的判断。这本书就像一个思想的宝库,每一次翻阅都能发现新的宝藏。

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这本书给我的感觉,更像是一场跨越时空的思想对话。作者仿佛一位博学的向导,引领我们穿梭于中国佛教研究的漫漫长河中,让我们得以“亲身”聆听历代高僧大德、哲人学者们关于佛教真谛的辩论与阐释。我惊喜地发现,书中所呈现的并非是枯燥的学术史料堆砌,而是充满了思想的张力与生命力。从慧远的“不著浮言,唯谈实相”,到鸠摩罗什的“通俗易懂”,再到中国化佛教禅宗的“顿悟”之说,以及宋明理学对佛学的“排佛”与“融摄”,每一次思想的交锋都充满了智慧的光芒。作者在梳理这些思想流变的同时,也巧妙地融入了对当时社会政治、文化思潮的洞察,使得我们能更深刻地理解佛教思想如何在不同的土壤中生根发芽,最终与中国文化融为一体。我尤其欣赏作者在介绍某个学派或某个思想家时,所展现出的那种“同情之理解”,他能够设身处地地去体会该学者的思想立场,并对其研究的价值和局限性做出客观而公允的评价。这种审慎的态度,使得本书既有批判性,又不失尊重。阅读此书,我仿佛看到了一群在历史长河中不断探索、不断求索的灵魂,他们对真理的追求,永不停歇。

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阅读这本书,我仿佛置身于一个巨大的思想实验室,见证着中国佛教研究的每一次突破与创新。作者以一种冷静而客观的视角,为我们呈现了中国学术界在佛教研究领域所走过的曲折而辉煌的道路。我惊叹于作者对于不同学派研究方法的梳理和比较,他能够清晰地指出每一代研究者在理论建构、史料考证、文本解读等方面所取得的成就和面临的挑战。书中对佛教中国化过程中,那些关键性的转折点和代表性的思想家的深入分析,尤其让我受益匪浅。作者并没有简单地罗列这些人物的贡献,而是深入探讨了他们思想的形成过程、理论的独创性,以及其研究在当时的学术界和整个社会所引发的反响。我注意到,作者在分析近现代中国佛教研究时,特别强调了西方汉学研究的影响,以及中国学者如何在这种影响下,重新审视和发展自身的佛教研究传统。这种全球化的视野,使得本书的内容更加丰富和立体。这本书让我看到了中国佛教研究的“过去式”和“现在时”,也让我对未来的发展充满了期待。

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这本书初读之下,便被它那宏大的叙事结构和深厚的学术底蕴所震撼。作者似乎并非单纯地梳理历代学者对佛教的研究成果,而是将这些研究置于更广阔的历史文化语境之中,勾勒出一幅中国佛教思想演变与接受的历史长卷。从早期佛教传入的筚路蓝缕,到魏晋玄学与佛教的交融,再到隋唐时期的辉煌与衰落,直至宋明理学对佛教的批判与吸收,以及近代以来西方学术思潮的冲击与回应,每一个时期都仿佛被作者细致入微地解剖,展现出其内在的逻辑与发展脉络。我尤其惊喜地发现,作者并没有将佛教视为一个孤立的宗教现象,而是深入探讨了它与儒家、道家思想的互动,以及它如何渗透到中国社会生活的方方面面,影响了文学、艺术、哲学,甚至政治制度。这种跨学科的视野,使得这本书不仅仅是关于佛教研究的“史”,更是一部关于中国文化如何塑造和被佛教塑造的“史”。在阅读过程中,我常常会暂停下来,回味作者提出的某个观点,或者去追溯某个学者的思想渊源,这种主动的思考和探索,正是阅读一本优秀学术著作所能带来的最大乐趣。我期待能通过这本书,对中国佛教研究的宏观图景有更深刻的理解,并进一步挖掘其中某个特定时期或某个流派的精髓。

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这部著作以其博大精深的内涵,为我打开了一扇通往中国佛教研究世界的大门。作者以一种沉稳而有力的笔触,为我们勾勒出了中国佛教思想在不同历史时期,如何被中国化的过程。我惊叹于作者对于不同学派之间的思想差异、教义演变,以及它们如何在中国本土文化中找到共鸣,并最终形成独特的中国佛教宗派的细致分析。书中对佛教哲学如何与中国传统的形而上学、认识论等领域发生对话,并对中国人的思维方式、价值观念产生深远影响的探讨,尤其让我印象深刻。作者在处理那些复杂的理论问题时,能够做到深入浅出,引人入胜。我注意到,作者在介绍近现代中国佛教研究的转型时,特别强调了西方学术思潮的介入,以及中国学者如何在这种冲击下,进行反思、借鉴和创新。这种开放而包容的态度,使得本书的内容更加丰富和具有前瞻性。阅读此书,我深刻地感受到中国佛教研究的生命力,以及它在中国文化传承和发展中所扮演的重要角色。

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