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可是是博士論文的原因，這麼大個題目，卻隻從道教入題，對於太平經，雖然作者也意識到瞭儒傢的影響，卻還是固執的以道傢觀念去解讀，總有點以論帶史的樣子。不過考據還是頗為廣博，很多觀點引申下來也是一個宏大的命題。

還是覺得蠻有趣的，雖然後麵兩篇跟前麵重復不少 ＝ ＝ 應該算二刷吧，印象中大學的時候讀過一次

「如Forke正確指齣的，變形起源很早，他引用瞭(頁336)古代中國著作中提到的雀入水後變為蛤的觀念。」難怪他那麼長壽 問題都講得很清楚，僅此而已，這樣就夠瞭！何況研究方法還給人挺大啓發。

遊走於此岸與彼岸，嚴格區分長壽與飛仙，並在人間秩序中尋求神話的來源。對“命”有詳細的探討，“神”之問題被還原為死者是否有知的問題。另外，將《太平經》、《老子想爾錄》作為民間信仰與儒傢作品對讀，很有洞見。惟其使用的畫像石、畫像磚的材料太少，可說是時代之憾。

對東漢時代生死思想觀念的考察，餘先生的書一如既往的好讀。

这种宗教形式更接近巫蛊吧，理论背景不那么强...近代又屡遭冲击 虽然读得很凌乱，但窃以为中哲的论文该这么写才对，少些高屋建瓴。 【高亮】 太平经、 王充（气凝而成人）、 后汉书、 嵇康（最早区分求仙术与养生术）， 鬼最初是 归 的同义（魂归...）， 马王堆证明古代灵魂...  

余英時教授一向擅長跨越學科領域，以綜合手法和不同角度重構思想體系。在《東漢生死觀》中，最精彩的是他所採用「觀念史」的研究方法。他將每一觀念的源頭和出處都扎實考據，並且把發展變化過程中的個個概念都予於詳細的分析，劃定層次和種類，明確簡略的定義，整部「生死...  

余英时先生的这本著作主要由三部分组成。第一部分讨论生与不朽，第二部分谈论养生长寿，第三部分讲述死亡。这三部分之间，存在一种逻辑发展关系。这种顺畅性，使读者在阅读时易形成明晰的认识。 一、 生与不朽 在这一部分中从余英时先生从战国末年开始他的叙述。他认为，“从战...  

自先秦至東漢的生死觀念，余氏從宏觀的角度進行把握。並從生，養，死，三個層次逐一梳理，使中國古人對這三個概念的理解較為清楚的呈現。死是生的終結，無死生就不完整。而生死之間，就是養，由於古人認為生命之氣乃生命生生不息的關鍵，故養氣，就是養生之法門(吐故納新，專用...  

余英时先生的这本著作主要由三部分组成。第一部分讨论生与不朽，第二部分谈论养生长寿，第三部分讲述死亡。这三部分之间，存在一种逻辑发展关系。这种顺畅性，使读者在阅读时易形成明晰的认识。 一、 生与不朽 在这一部分中从余英时先生从战国末年开始他的叙述。他认为，“从战...