图书标签: 余英时 宗教 历史 余英時 東漢生死觀 東漢 漢學 联经
发表于2024-11-21
東漢生死觀 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024
本書是英時先生對於東漢民間生死信仰的考察,尤其是以「魂升天,魄入地」為代表的靈魂觀念,並強調中國人並不是等到佛教傳入才產生地獄觀念的。
導言
一、 思想史及其若干問題
二、 方法與目的
三、 材料
第一章 生與不朽
一、 生的重要性
二、 長壽和不朽
三、 求仙的世間轉化
四、 民間思想中的「神仙」觀念
五、 小結
附錄:漢代專有名詞中的長壽類用語
第二章 養生長壽
一、 士人中的養生風氣
二、 養生術與求仙
三、 人的「命」與「壽」
第三章 死與神滅的爭論
一、 死亡的自然主義態度
二、 死後生活的流行信仰
三、 神滅的爭論
參考書目
Ⅱ. 早期中國來世觀念的新證據——評魯惟一的《通往仙境之路:中國人對長生的追求》(1981年)
Ⅲ. 「魂兮歸來!」——論佛教傳入以前中國靈魂與來世觀念的轉變(1987年)
複禮
魂和魄
來世信仰
陰間:魂和魄的各自住所
仙的出現和來世的重建
余英時
中央研究院院士,1930年生,師從錢穆先生、楊聯陞先生,美國哈佛大學博士。曾任密西根大學、哈佛大學、耶魯大學教授、香港新亞書院院長兼中文大學副校長,現任普林斯頓大學講座教授。著作等身,作育英才無數。2006年獲頒有「人文學諾貝爾獎」之稱的克魯格獎。
对《太平经》的运用十分妙。对王充就正命、随命一段的分析至今记忆犹新。
评分晓畅易读。有两个值得回味的结论,都与本文频繁援引的《太平经》的思想有联系:一是「死后的世界不过是人间的延伸」,二是「死是所有人生希望的终点,实际上是强调了人生的价值」。关于第一点,还有个有意思的补充,即余先生在《魂兮归来》的注释里提到的“汉代人显然相信阴间的灵魂要向阴间里的官吏纳税和服劳役”。实在是有点黑色幽默的意思。
评分主要材料是《太平经》和《论衡》,梳理仙、寿、生、死的观念,可以跟杜正胜《从眉寿到长生》、祝平一《汉代的相人术》相参照。
评分四星半。第一本余老的书,从生死观角度探讨儒道墨佛等诸家的思想变迁。
评分對東漢時代生死思想觀念的考察,余先生的書一如既往的好讀。
这种宗教形式更接近巫蛊吧,理论背景不那么强...近代又屡遭冲击 虽然读得很凌乱,但窃以为中哲的论文该这么写才对,少些高屋建瓴。 【高亮】 太平经、 王充(气凝而成人)、 后汉书、 嵇康(最早区分求仙术与养生术), 鬼最初是 归 的同义(魂归...), 马王堆证明古代灵魂...
评分这种宗教形式更接近巫蛊吧,理论背景不那么强...近代又屡遭冲击 虽然读得很凌乱,但窃以为中哲的论文该这么写才对,少些高屋建瓴。 【高亮】 太平经、 王充(气凝而成人)、 后汉书、 嵇康(最早区分求仙术与养生术), 鬼最初是 归 的同义(魂归...), 马王堆证明古代灵魂...
评分自先秦至東漢的生死觀念,余氏從宏觀的角度進行把握。並從生,養,死,三個層次逐一梳理,使中國古人對這三個概念的理解較為清楚的呈現。死是生的終結,無死生就不完整。而生死之間,就是養,由於古人認為生命之氣乃生命生生不息的關鍵,故養氣,就是養生之法門(吐故納新,專用...
评分余英時教授一向擅長跨越學科領域,以綜合手法和不同角度重構思想體系。在《東漢生死觀》中,最精彩的是他所採用「觀念史」的研究方法。他將每一觀念的源頭和出處都扎實考據,並且把發展變化過程中的個個概念都予於詳細的分析,劃定層次和種類,明確簡略的定義,整部「生死...
评分这种宗教形式更接近巫蛊吧,理论背景不那么强...近代又屡遭冲击 虽然读得很凌乱,但窃以为中哲的论文该这么写才对,少些高屋建瓴。 【高亮】 太平经、 王充(气凝而成人)、 后汉书、 嵇康(最早区分求仙术与养生术), 鬼最初是 归 的同义(魂归...), 马王堆证明古代灵魂...
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