東漢生死觀 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025
余英時
中央研究院院士，1930年生，師從錢穆先生、楊聯陞先生，美國哈佛大學博士。曾任密西根大學、哈佛大學、耶魯大學教授、香港新亞書院院長兼中文大學副校長，現任普林斯頓大學講座教授。著作等身，作育英才無數。2006年獲頒有「人文學諾貝爾獎」之稱的克魯格獎。
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本書是英時先生對於東漢民間生死信仰的考察，尤其是以「魂升天，魄入地」為代表的靈魂觀念，並強調中國人並不是等到佛教傳入才產生地獄觀念的。
導言
一、 思想史及其若干問題
二、 方法與目的
三、 材料
第一章 生與不朽
一、 生的重要性
二、 長壽和不朽
三、 求仙的世間轉化
四、 民間思想中的「神仙」觀念
五、 小結
附錄：漢代專有名詞中的長壽類用語
第二章 養生長壽
一、 士人中的養生風氣
二、 養生術與求仙
三、 人的「命」與「壽」
第三章 死與神滅的爭論
一、 死亡的自然主義態度
二、 死後生活的流行信仰
三、 神滅的爭論
參考書目
Ⅱ. 早期中國來世觀念的新證據——評魯惟一的《通往仙境之路：中國人對長生的追求》(1981年)
Ⅲ. 「魂兮歸來!」——論佛教傳入以前中國靈魂與來世觀念的轉變(1987年)
複禮
魂和魄
來世信仰
陰間：魂和魄的各自住所
仙的出現和來世的重建
具体描述
读后感
这种宗教形式更接近巫蛊吧，理论背景不那么强...近代又屡遭冲击 虽然读得很凌乱，但窃以为中哲的论文该这么写才对，少些高屋建瓴。 【高亮】 太平经、 王充（气凝而成人）、 后汉书、 嵇康（最早区分求仙术与养生术）， 鬼最初是 归 的同义（魂归...）， 马王堆证明古代灵魂...
评分这种宗教形式更接近巫蛊吧，理论背景不那么强...近代又屡遭冲击 虽然读得很凌乱，但窃以为中哲的论文该这么写才对，少些高屋建瓴。 【高亮】 太平经、 王充（气凝而成人）、 后汉书、 嵇康（最早区分求仙术与养生术）， 鬼最初是 归 的同义（魂归...）， 马王堆证明古代灵魂...
评分余英时先生的这本著作主要由三部分组成。第一部分讨论生与不朽，第二部分谈论养生长寿，第三部分讲述死亡。这三部分之间，存在一种逻辑发展关系。这种顺畅性，使读者在阅读时易形成明晰的认识。 一、 生与不朽 在这一部分中从余英时先生从战国末年开始他的叙述。他认为，“从战...
评分余英时先生的这本著作主要由三部分组成。第一部分讨论生与不朽，第二部分谈论养生长寿，第三部分讲述死亡。这三部分之间，存在一种逻辑发展关系。这种顺畅性，使读者在阅读时易形成明晰的认识。 一、 生与不朽 在这一部分中从余英时先生从战国末年开始他的叙述。他认为，“从战...
评分余英時教授一向擅長跨越學科領域，以綜合手法和不同角度重構思想體系。在《東漢生死觀》中，最精彩的是他所採用「觀念史」的研究方法。他將每一觀念的源頭和出處都扎實考據，並且把發展變化過程中的個個概念都予於詳細的分析，劃定層次和種類，明確簡略的定義，整部「生死...
用户评价
對東漢時代生死思想觀念的考察，余先生的書一如既往的好讀。
评分余英时教授的论文集，之前好像他的书都被禁了，我也是机缘巧合才找到了这份电子版。全书分为三部分，第一部分讨论生与不朽，第二部分谈论养生长寿，第三部分讲述死亡。虽然研究的是东汉思想史，但讨论范围上达战国时期，下至明清。
评分晓畅易读。有两个值得回味的结论，都与本文频繁援引的《太平经》的思想有联系：一是「死后的世界不过是人间的延伸」，二是「死是所有人生希望的终点，实际上是强调了人生的价值」。关于第一点，还有个有意思的补充，即余先生在《魂兮归来》的注释里提到的“汉代人显然相信阴间的灵魂要向阴间里的官吏纳税和服劳役”。实在是有点黑色幽默的意思。
评分「如Forke正確指出的，變形起源很早，他引用了(頁336)古代中國著作中提到的雀入水後變為蛤的觀念。」难怪他那么长寿 问题都讲得很清楚，仅此而已，这样就够了！何况研究方法还给人挺大启发。
评分好读！从生与不朽的求仙追求、发展到汉代的养生风尚，最后探究汉代人对死后生活与魂魄归处的认识。基本上呈现出了现代宗教系统出现之前汉民族的信仰一些风貌(当然，巫术，楚人信仰，山海经之类先民信仰未有讨论）。末章及附录尤为惊艳！ 前两章文本分析从《太平经》《论衡》中取材最多。从末章起，素材愈加丰富，讨论了辛追墓T形帛画与招魂礼俗、泰山府作为汉族灵魂归处的信仰，谈及了子产论鬼事，若敖氏将绝祀之哭，最惊异是甲骨文、金文中魄与月相的关系！可惜未能深入探讨。 末尾，文中对于道教的说法，应该并不是如今成体系作为宗教的道教。
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