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19年No.49 高級宗教在第二種文明之後産生； 文明的未來會産後齣一種統一的宗教，來挽救世界日益融閤所帶來的糾紛與問題；

19年No.49 高級宗教在第二種文明之後産生； 文明的未來會産後齣一種統一的宗教，來挽救世界日益融閤所帶來的糾紛與問題；

第一次讀時的版本。

19年No.49 高級宗教在第二種文明之後産生； 文明的未來會産後齣一種統一的宗教，來挽救世界日益融閤所帶來的糾紛與問題；

無可避免，曆史的客觀不是事實的客觀，它隻是事實與解釋之間關係的客觀。因為對曆史的思考一啓動，就會將曆史事實打碎。這和數學上的一種悖論的由來很相似，實無窮和潛無窮本身就是辯證統一的，但是人類的思維方式決定瞭，隻有摒棄其中一個，纔能對具體的某一問題進行數學思考。

把宗教的特征和领土的以及部分政治上的特征综合在一起考虑，汤因比认为历史研究的对象是文明，而“文明”是“社会”的一个品种。他一共列举了26个文明的材料后就开始试图回答文明的产生和起源过程。 他认为文明的起源既不是种族的因素也不是地理环境，而是两种条件的综合：社会...

把宗教的特征和领土的以及部分政治上的特征综合在一起考虑，汤因比认为历史研究的对象是文明，而“文明”是“社会”的一个品种。他一共列举了26个文明的材料后就开始试图回答文明的产生和起源过程。 他认为文明的起源既不是种族的因素也不是地理环境，而是两种条件的综合：社会...

把宗教的特征和领土的以及部分政治上的特征综合在一起考虑，汤因比认为历史研究的对象是文明，而“文明”是“社会”的一个品种。他一共列举了26个文明的材料后就开始试图回答文明的产生和起源过程。 他认为文明的起源既不是种族的因素也不是地理环境，而是两种条件的综合：社会...

把宗教的特征和领土的以及部分政治上的特征综合在一起考虑，汤因比认为历史研究的对象是文明，而“文明”是“社会”的一个品种。他一共列举了26个文明的材料后就开始试图回答文明的产生和起源过程。 他认为文明的起源既不是种族的因素也不是地理环境，而是两种条件的综合：社会...

把宗教的特征和领土的以及部分政治上的特征综合在一起考虑，汤因比认为历史研究的对象是文明，而“文明”是“社会”的一个品种。他一共列举了26个文明的材料后就开始试图回答文明的产生和起源过程。 他认为文明的起源既不是种族的因素也不是地理环境，而是两种条件的综合：社会...