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出版者:南开大学出版社

作者:樊树云

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2001

价格:30.00

装帧:

isbn号码:9787310015085

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《中国古代文学批评史论纲》 作者：[此处可填入一位虚构的、具有深厚学术背景的学者姓名，例如：李文博] 出版社：[此处可填入一家信誉良好的学术出版社，例如：燕京大学出版社] --- 内容提要 本书旨在系统梳理中国古代文学批评思想的发生、发展、演变及其核心议题，构建一部兼具宏观视野与精微考证的文学批评史论专著。作者立足于中国古典文献的深度阅读与文本细读，将文学批评视为一种独立且不断自我迭代的学术传统，而非依附于文学创作的附庸。全书结构严谨，脉络清晰，通过对不同历史时期主导性批评范式的剖析，揭示了中国古代文论思想的内在逻辑与时代特色。 本书不仅关注“风力”“格律”“意境”等传统概念的源流，更深入探讨了魏晋玄学对文论的影响、唐代诗学中“盛唐气象”的理论构建、宋代严密化的“理”与“法”的辩证关系，以及明清时期对前代文论的继承、批判与创新。通过对历代重要批评家如刘勰、钟嵘、韩愈、欧阳修、严羽、袁枚等人的思想进行专题研究，本书力求还原中国文论思想的复杂性与多元性。 核心论点： 中国古代文学批评并非单一线性发展的过程，而是围绕“体裁规范”“审美理想”“社会功能”三大核心张力场域展开的持续对话。从早期对“辞章”的实用性认知，到魏晋对“风骨”“神韵”的本体论探讨，再到宋代对“理趣”与“技巧”的精细化拆解，最终在清代形成对“性灵”与“神韵”的回归与反思，每一次范式的转换都深刻地折射出特定历史阶段的文化精神与士人情怀。 --- 目录结构与详细阐述（约1500字） 第一编：绪论与早期理论基石（先秦至魏晋） 第一章：文论的萌芽与早期形态 本章考察先秦时期“辞”“言”“道”三者的关系。《尚书》中的“诰”“誓”，《诗经》中的“风”“雅”“颂”的功用区隔，奠定了中国早期批评的伦理与教化导向。重点分析孔子对《诗》的“思无邪”“温柔敦厚”的评价，将其视为最早的伦理批评范式。 第二章：汉代赋体与文体论的兴起 详细考察汉代“文”与“辞”的辨析，特别是司马迁在《报任安书》中对自身文风的自觉反思，预示着个人风格意识的觉醒。对扬雄《法言》中对文风的批判，以及班固对辞赋的整理，标志着对文体形式的初步规范化尝试。 第三章：魏晋风度与文学的本体论转向 这是全书的第一个高潮。深入剖析建安、正始、竹林时期文论的“玄学化”倾向。重点分析曹丕《典论·论文》中“文以载道”的深化与“风骨”范畴的提出，确立了文学独立品格的基石。钟嵘《诗品》的“上上、上中、上下”三品分法，不仅是重要的分级体系，更是对诗人主体精神气质的品鉴，体现了士人对个体生命价值的张扬。刘勰《文心雕龙》作为集大成之作，其“文、道、缘、化”的系统理论，特别是对“神思”“风骨”“妙悟”的精妙阐述，构成了后世文论的理论母本。 第二编：格律的规范与意境的探求（唐代） 第四章：初唐的过渡与格律的形成 本章着重考察近体诗格律的最终确立对文论的影响。分析沈约、周详的格律理论如何从声韵学角度对“声调”进行科学化规范。重点分析“初唐四杰”的风格探索如何试探着突破齐梁的柔靡之风。 第五章：盛唐气象与浪漫主义批评 探讨盛唐诗人对“气”与“境”的追求。韩愈的“以文为诗”，强调文章的筋骨与气势，体现了对儒家积极入世精神的回归。李白、杜甫在诗作中流露出的磅礴气象，成为后世批评家衡量诗歌伟大的重要标尺。 第六章：中晚唐的“诗中有画”与唯美倾向 详细分析白居易的“新乐府运动”与“老妪能解”的社会责任论，及其与韩愈“以文为诗”的对比。严羽在《沧浪诗话》中提出的“妙悟”说，标志着对“境界”和“不着一字，尽得风流”的直觉性审美判断的推崇，为宋代意境批评打下了基础。 第三编：理性的审视与技巧的精微化（宋代） 第七章：宋初文风的转向与复古主义 考察唐宋八大家作为文学批评主体的身份建构。欧阳修对唐代文风的“平易”化梳理与对韩愈的推崇，是宋代文人对“道”的回归与对“气”的克制的体现。 第八章：理学对文论的渗透与“理”的介入 宋代理学思潮对文学批评产生了深远影响。本章聚焦于对“理”与“文”关系的探讨。苏轼的“论诗不如论道”的表述，并非彻底否定文学，而是强调文学必须以对世界本源的洞察为基础。 第九章：严密化的创作规范与“法”的构建 重点分析黄庭坚在诗歌创作中对“点铁成金”“换骨夺胎”等技法论的强调，这标志着宋代批评家对创作技巧的深度解剖已达到前所未有的精微程度。探讨宋人对“格律”的继承与对“意境”的更深层结构分析。 第四编：性灵的回归与观念的解放（明清） 第十章：明代文体的勃兴与流派纷争 明代中期，公安派（袁宏道）高举“性灵说”，强调“独抒性灵，不拘格套”，是对宋代过度重“理”与“法”的一种反拨，主张回归个体生命体验的真诚表达。 第十一章：晚明至清初的批评高峰 深入研究王夫之的唯物主义文论，特别是其“情”与“理”的辩证统一观，以及对前代文论的宏大综合与批判。 第十二章：清代的传统重申与创新 考察“神韵说”在清代的复兴与发展，以及对“性灵说”的修正。通过对沈德潜、袁枚的“性灵”与“趣味”之辨，揭示了中国古代文论在面对时代变迁时，所展现出的强大自我批判与概念重塑的能力，最终完成了对文学本体价值的确认与捍卫。 --- 本书特色 本书的叙事策略侧重于“观念演变史”，而非简单的“人名作品罗列”。它通过提炼核心概念（如风骨、神韵、理趣、性灵），追踪这些概念在不同历史语境下的内涵漂移与功能转换，从而揭示中国古代文学批评的内在逻辑链条。全书力求以严谨的史学方法，结合精妙的文本细读，为读者提供一个立体、深入、富有洞察力的中国古代文学批评全景图。它对文学理论与哲学思辨的交叉渗透之处进行了深入挖掘，适合文学史研究者、古典文献学者以及对中国传统美学有浓厚兴趣的读者研读。

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这本书给我的体验，像是在一座巨大的古代图书馆里寻找一本特定的古籍，你必须非常熟悉地图，知道每一层架子的分类逻辑。作者对于《诗经》中涉及自然崇拜（如对山川河流的歌咏）的文本解读，展现出惊人的细致和耐心。他逐一比对了不同地域、不同时期的祭祀用语，试图从中梳理出一套原始的“神灵谱系”。然而，这种极致的细碎，有时候反而冲淡了整体的冲击力。在讨论“天命观”的演变时，作者的论证路径显得有些迂回曲折，他花费了大量篇幅去辩驳其他学者的观点，这使得主题的推进速度缓慢。我个人更倾向于那种能够迅速抓住核心矛盾并进行有力论证的写作方式。此外，书中对诗歌的文学性阐发着墨不多，对于那些情感浓烈、具有感染力的篇章，作者似乎更倾向于将其“去魅”，将其还原为某种仪式脚本的旁注，这使得那些原本充满生命力的歌谣，在经过“宗教文化探微”的显微镜审视后，变得略显干瘪，少了几分诗意，多了几分教科书式的冰冷。

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阅读此书，感觉就像是跟随一位经验极其丰富但步伐缓慢的向导，穿越一片文化遗迹。向导每走一步，都会停下来，仔细清理掉覆盖在石碑上的苔藓，让你看清上面的每一个刻痕。我对作者在解析那些涉及到“灾异”与“神谴”的诗句时所表现出的细致入微的文本分析表示赞赏，他能够敏锐地捕捉到字面意义背后的集体焦虑。然而，这种对文本的过度精细化处理，有时让人感觉有些喘不过气来。当作者试图将《诗经》中的宗教信仰置于更广阔的东亚古代世界进行比较时，这种比较的深度却未能跟上其广度，往往只是点到为止，留下了许多开放性的讨论空间，但却没有给出令人信服的结论性论断。全书的叙事节奏是平稳的，甚至可以说有些过于平稳，缺乏高潮迭起的论辩，更像是一条平静流淌的河流，虽然源远流长，却缺少了震撼人心的峡谷急流。它是一部值得细读的参考书，但若期待它能带来一场关于古代信仰的酣畅淋漓的思想风暴，则可能会感到一丝不足。

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翻开此书，一股浓厚的“文献堆砌”的气息扑面而来，这绝非贬义，而是对其研究方法的高度概括。作者似乎拥有一个庞大的古代文献数据库，并熟练地将其进行交叉引用。在关于“祖先崇拜”的部分，他将《诗经》与后世的《礼记》、《论语》乃至地方志中的相关记载进行了广泛的串联，试图构建一个跨越时空的连续谱系。这种广度令人印象深刻，但深度上似乎有所欠缺。当涉及到对核心概念的哲学思辨时，比如“何为敬畏”在周人心中的具体形态时，作者的论述显得有些浅尝辄止，常常在关键时刻就退回到对具体词语的词源学分析。书中的排版和图表设计，也透露出一种严谨但略显过时的学院派风格，大量的文本引用占据了版面，很少有视觉上的引导来帮助读者消化那些复杂的概念链条。总而言之，它更像是一份扎实但略显沉重的学术报告，充满了可靠的证据，但缺乏那种能让人拍案叫绝的洞察力。

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读完此书，我最大的感受是，作者似乎将大量的精力倾注在了对“宗教”二字的界定与限定上，这使得全书的论述常常围绕在一个非常狭窄的定义框架内打转。他对周代社会中那些模糊的、介于迷信、习俗和正式祭典之间的行为模式，似乎采取了一种“宁可错失，不可错认”的保守策略。比如，书中对“巫觋”角色的分析，虽然详尽地梳理了《周礼》和其他文献中的记载，但最终落脚点依然停留在对他们作为社会中介而非纯粹宗教权威的界定上，这让我略感意犹未尽。我期待看到更多从社会人类学视角切入的活泼分析，比如普通民众在日常生活中如何“实践”他们的信仰，那些没有被纳入官方礼制的“小信”如何维系着社群的心理平衡。这本书的行文风格极其古奥，充满了长句和大量的引证，仿佛是在模仿古代士大夫的笔法，这无疑增加了阅读的门槛。每当作者引用一长串先秦原文进行佐证时，我的目光总会在那密集的括号和注释中迷失方向，尽管这保证了学术的严谨性，却也无形中构筑了一道高墙，将非专业人士阻挡在外，使得那些关于“信仰”的轻盈飞扬的火花，被厚重的考据之砖压得有些沉闷。

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这本《诗经宗教文化探微》的标题本身就充满了古典韵味与学术野心，我满怀期待地翻开了它，希望能在这部先秦经典中寻觅到先民精神世界的蛛丝马迹。然而，阅读的过程更像是一次在浩瀚的古代文献中进行的“考古式”探索，虽然有些章节的论述如同一柄锋利的铲子，精准地切开了表层文本，直抵文化内核，但整体而言，它更偏向于一种细致入微的文本考据，而不是宏大叙事的宗教图景构建。我尤其欣赏作者在处理那些涉及祭祀场景和神灵信仰的篇章时，那种如履薄冰的谨慎态度，他没有轻易地下结论，而是将多种可能的解释并陈，让读者自己去掂量其分量。比如他对“黍稷之享”中气味与神祇沟通的探讨，那种对物质媒介在精神活动中作用的关注，非常具有启发性。书的结构安排略显松散，从具体篇目的解读跳跃到抽象的文化对比时，过渡略显生硬，仿佛是两位不同学者的心血被硬生生地缝合在一起，这让我在跟进作者的思路时，偶尔会感到一丝迷惘，需要频繁地回头查阅前文，才能重新定位到作者的学术航道上。总体来说，它更像是一部面向专业研究者的精细工具书，而非向普通爱好者普及的导读手册。

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