具体描述
作者简介
张绥
开放分类： 人物、名人、学者、国学家
张绥
(Zhang Sui) 1943年11月生 籍贯上海市 1967年毕业于北京大学历史系1990年5月应台湾辅仁大学校长罗光邀请，访问台湾、是上海市第一位赴台湾访问学者，1999年至2000年在美国哈佛大学东亚研究中心费正清研究所任 Officer. 专门研究基督教史、当代中国的宗教问题、当代中国的边疆问题和当代中国的少数民族问题、以及王岱舆研究。
著作
〈1〉《宗教古今谈》上海人民出版社1985年8月第1版。
〈2〉《东正教和东正教在中国》学林出版社1986年10月第1版。
〈3〉《中世纪上帝的文化》浙江人民出版社1987年7月第1版。
〈4〉《数学和哲学》学林出版社1988年9月第1版。
〈5〉《The Nuo Culture》英文版三联书店上海分店出版1990年2月第1版。
〈6〉《犹太教与中国开封犹太人》(《希伯来文化与中国犹太人》之II)三联书店上海分店出版1990年3月。
〈7〉《基督教会史》三联书店上海分店1992年7月第1版。
〈8〉《中世纪基督教会史》台湾淑馨出版1992年2月第1版。
〈9〉《中国大百科全书?宗教卷》有关“东正教”的全部条目。
以及许多篇论文包括：《“天命观”对汉族宗教信仰的影响》和《也论“回回”》等数十篇。
即将出版的著作有：
(1)《上海宗教史》
(2)《中国文化通史论纲》(《中国文化通史》I)
(3)《西域文化史》上，下卷 (《中国文化通史》XII)
(4)《中国古代科技文化史•数学卷》
(5)《希伯来文化与犹太人》(《希伯来文化与中国犹太人》之一)
(6)《中国其它地区的犹太人和上海犹太人》(《希伯来文化与中国犹太人》 之三)
(7)《The Judaism and Chinese Jews in Kaifeng》(英文版)
目录信息
读后感
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用户评价
初翻这本书，一股严谨的治学之风扑面而来，它给人的感觉是那种经过了长时间沉淀和反复打磨的学术成果，而非仓促之作。从目录来看，作者似乎并未将重点仅仅放在“他们是谁”这个身份认同的层面，而是更进一步探讨了“他们如何思考”以及“他们如何记录和传承”他们的历史。我非常期待书中关于文献学和语言学的探讨部分，因为对于一个已经高度“汉化”的群体来说，其宗教语言（希伯来语）和本土语言（汉语）的交织、转化和衰落过程，是研究文化生命力的绝佳样本。这其中必然涉及到翻译的困境、代际间的知识断层，以及最终如何通过新的载体（比如碑刻、诗歌）来固化那些濒临消逝的文化记忆。这本书无疑提供了一个绝佳的视角，让我们得以审视，在文明的巨大洪流面前，一个边缘社群如何通过精妙的文化策略，将自己的“他者性”转化为一种独特的、不可替代的文化遗产。
评分这本书的结构设置看起来非常宏大且富有逻辑性，它似乎不仅仅停留在对族群历史的编年叙述上，更像是一部关于“文化人类学”的田野调查报告与“比较宗教学”的深度对话。如果我的推测没错，作者可能会将开封犹太人的实践，置于更广阔的全球犹太离散网络中进行对比考察，从而凸显出其独特性。我非常关注作者如何处理与周边汉族社会的关系，特别是权力结构和意识形态层面的互动。这种跨文化的交流，往往伴随着误解、排斥乃至制度性的限制。我期待看到那些具体的、微观层面的互动案例，例如在地方官府的备案、婚姻制度的协调、以及民间信仰体系的渗透与反渗透。优秀的文化史著作，往往能通过极小的切口，折射出大时代的风云变幻，它能让我们看到，在宏大的历史叙事之下，普通个体是如何艰难而又充满智慧地塑造着自己的生存空间。
评分读完引言部分，我感到了一种强烈的震撼，那是一种对于“文化韧性”的深刻体悟。很多时候，我们习惯于用“同化”或“隔绝”这两个极端的词汇来描述少数族群的命运，但开封犹太人的故事，似乎提供了一个更加微妙的第三种可能——即在不彻底失去自我特性的同时，又巧妙地融入了庞大的中国社会结构之中。这种在夹缝中生存、求发展的智慧，远比单纯的商业贸易或军事结盟来得更加深刻和持久。我推测，书中必然会深入剖析这种“韧性”背后的内在驱动力：是宗教信仰的绝对约束力，还是对故土与身份认同的执着维护？又或者，这是一种基于实用主义的、高度成熟的社会策略？我非常好奇作者如何平衡“宗教核心”与“世俗外衣”之间的关系，因为只有理解了这种动态的平衡艺术，才能真正理解这个社群为何能在那个特定的时空背景下，持续了近千年之久。这种对“存续的哲学”的探索，让我对接下来的内容充满了期待。
评分这本书的装帧和排版设计非常考究，从书脊的字体选择到内页的留白处理，都散发出一种沉稳而又不失现代感的学术气息，这本身就是一种无声的邀请，邀请读者慢下来，细细品味其中的内容。从初步的浏览来看，作者似乎采用了多重史料互证的方法，这在处理像开封犹太社群这样信息碎片化且年代久远的课题时，是至关重要的策略。我能想象，为了构建起完整的叙事链条，作者一定费尽心思地从地方志、族谱、碑文乃至传教士的早期记录中，艰难地拼凑出那些模糊的图像。这种“考古式”的写作过程本身就充满了戏剧性。我尤其期待看到作者如何处理那些“断裂点”——那些在历史长河中突然消失或改变了模样的仪式、称谓或文献记载。好的历史研究不是把已知的事实堆砌起来，而是清晰地指出哪些是确凿的，哪些是合理的推测，以及推测的边界在哪里。这种严谨的态度，是确保学术价值得以长久保持的关键所在，它尊重了历史的复杂性，不轻易给出简单化的结论。
评分这本书简直是打开了一扇通往全新历史视角的窗户，尽管我还没来得及深入阅读，但仅仅是翻阅目录和导言，就感受到了作者深厚的学术功底和令人振奋的研究热情。我尤其被开篇关于“文化适应性”的论述所吸引，它不仅仅局限于宗教文本的考据，更像是对人类文明在特定地理和社会环境下如何“落地生根”进行了一次精妙的社会学实验的观察。那种跨越了千年时空、在完全不同的文明土壤中寻求共存与认同的努力，其背后的张力是如此引人入胜。我预感，这本书会详尽地探讨文化交流中的“张力与平衡”是如何被拿捏的，比如，在不改变核心信仰的前提下，如何巧妙地吸纳本土的语言习惯、生活习俗，形成一种既是“彼”又是“此”的独特身份标识。我期待看到那些细微的、不易察觉的日常琐事中蕴含的巨大历史信息，它们才是真正构成一个社群生命力的基石。这种对“细节中的宏大叙事”的捕捉，是区分优秀历史著作和一般性介绍的关键所在，它要求作者具备超越文本的洞察力，去理解“活着的历史”究竟是何种面貌。
评分略水。。。
评分精辟
评分好玩。挑筋回回。——自唐入华，绵延至清。七百年后，终被同化。
评分好玩。挑筋回回。——自唐入华，绵延至清。七百年后，终被同化。
评分相对较早的中国犹太人研究，基本史料也奠定了，特别是对于《尊崇道经寺记》的解读和考据，非常精彩。这本书对开封犹太人的族群意识有一个较大的激发，加上80年版后半期和90年代以后官方一再明确不再增设新民族，于是取消了一度承认的犹太人身份。没了官方加持，反使开封犹太族群意识正式完成他者建构向自主建构的转变。
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