具体描述
《现代教育学》共十一章，分别是教育学概论、教育目的、课程、教学过程与方法、教师与学生、德育、班主任工作、学校管理、课外教育活动、教育测量与评价、教育科研概论。第一章对教育学的发展历史进行了概述，阐明了教育学研究的意义和原则。第二章对我国教育目的的变迁、教育目的的制定以及实施进行了论述。第三章讨论了课程的本质以及如何进行课程开发。第四章讨论了教学过程的结构以及各类教学方法，特别介绍了几种新的教学方法。第五章从新的视角重新审视了师生关系。第六章阐述了德育的目标、内容以及德育的方法和途径。第七章论述了班主任工作的内容和方法，对班主任的社会角色进行了深入的分析。第八章从学校计划、学校组织、学校领导和学校控制四个新的不同维度阐述了学校管理的理论与方法。第九章介绍了课外教育活动的内容、形式及其组织和领导，并介绍了中学各科的课外教育活动内容。第十章介绍了教育测评的质量指标以及如何编制教育测验和教育评价的方案。第十一章讨论了教育科研的基本概念、特点和程序等。
《论古代政治哲学中的“正义”概念演变》 图书简介 本书深入探究了西方思想史上，尤其是在古代政治哲学这一思想沃土中，“正义”（Dikaiosyne, Justitia）这一核心概念的复杂演变历程与深刻内涵。它并非聚焦于现代教育体系的结构、理论或实践，而是将读者的视野引向西方文明的源头，考察那些奠定现代社会道德与政治基石的早期思辨。 本书的撰写旨在填补现有研究中对古典语境下“正义”概念进行系统性、跨流派比较研究的空白。我们认为，理解亚里士多德的“分配正义”与柏拉图的“国家和谐”之间的张力，远比分析当代课程标准（Curriculum Standards）的细枝末节更能揭示人类社会组织的基本逻辑。 全书共分为七个主要部分，层层递进，力图构建一个清晰而富有批判性的古代正义观地图： 第一部分：前苏格拉底的伦理萌芽与自然法思想的雏形 本部分首先追溯了对“秩序”（Kosmos）和“自然法”（Physis）的早期思考。在荷马史诗和赫西俄德的神话叙事中，我们看到了对“公正的秩序”的朴素信仰，这种信仰是日后所有复杂政治哲学的隐秘根基。接着，本书重点分析了赫拉克利特关于“冲突即正义之父”的辩证观点，以及巴门尼德对“永恒不变的实在”与城邦律法之间关系的初步探讨。这一阶段的论述奠定了基础：正义并非仅仅是人类的约成，它可能内嵌于宇宙结构之中。 第二部分：智者学派的“人为性”挑战与相对主义的冲击 苏格拉底之前的智者学派，特别是普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的宣言，对传统道德观念构成了第一次系统性的颠覆。本书详尽梳理了智者们如何将正义从神圣领域拉入人类的辩论场，探讨了“自然法”（Physis）与“习俗法”（Nomos）的对立如何被系统化。通过分析卡利克勒斯在柏拉图《哥吉亚篇》中所表达的“强权即公理”的思想，本书揭示了早期对社会契约和权力本质的尖锐质疑。 第三部分：柏拉图的理想国与正义的灵魂结构论 柏拉图无疑是西方正义理论的奠基人之一。本书用超过四分之一的篇幅，专注于解析《理想国》（Politeia）中的核心论点。我们着重分析了柏拉图如何将城邦的正义（宏观）映射到个体灵魂的结构（微观）之上：理性（Logistikon）、激情（Thymoeides）和欲望（Epithymetikon）三部分的和谐共存。这里的“正义”并非关乎资源分配或法律条文，而是一种内在的伦理状态——“各司其职，不相干涉”。本书对比了“理念论”框架下，正义作为一种永恒、不可侵犯的“善的相”（Form of the Good）的形而上学地位。 第四部分：亚里士多德的经验主义转向与实践理性 与柏拉图的理想主义相对，本书在第四部分详尽阐述了亚里士多德在《尼各马可伦理学》和《政治学》中对正义的“去形而上化”处理。亚里士多德将正义区分为广义的正义（即合乎德性的全部行为）和狭义的法律或分配意义上的正义。 我们特别关注以下两个核心概念的细致辨析： 1. 分配正义（Distributive Justice）： 它基于“应得”（Axia）的原则，主张根据个人的功绩或价值进行比例分配。本书详细探讨了“应得”的标准在不同城邦（如寡头制与民主制）下的差异性诠释。 2. 矫正正义/交换正义（Corrective/Rectificatory Justice）： 它关注的是私人交往和司法裁决中的均等化，旨在恢复被侵犯的平衡状态，强调算术上的平均。 第五部分：斯多葛学派的宇宙公民观与普遍律法 本书考察了斯多葛学派如何将正义的概念提升到宇宙论的高度。在斯多葛的自然哲学中，宇宙由“逻各斯”（Logos，理性或自然律）所主导，而人类的理性正是这宇宙理性的火花。因此，真正的正义即是“顺应自然”（Living According to Nature），这意味着承认所有人类（无论贵贱）在理性上具有平等的地位，从而催生了早期“宇宙公民”（Cosmopolitanism）的思想，这对后世罗马法和基督教伦理产生了深远影响。 第六部分：伊壁鸠鲁学派的正义观：功利主义的远祖 与上述学派的道德至上论不同，伊壁鸠鲁学派将正义视为一种纯粹的社会工具和约定。本书分析了他们关于“互不伤害即为正义”（Neither to Harm nor be Harmmed）的实用主义定义。对伊壁鸠鲁而言，正义的价值不在于其内在的善，而在于它能带来“不动心”（Ataraxia，心灵的宁静）这一终极幸福。这种对社会契约论的早期阐述，为后来的霍布斯和洛克提供了重要的思想资源。 第七部分：古代正义概念的遗产与历史语境的限制 在结语部分，本书总结了古代思想家们在不同社会结构（特别是城邦政治）中对正义的不同理解如何相互作用、相互批判。我们审视了这些古代理论在面对奴隶制、女性地位等议题时的内在局限性，并清晰勾勒出这些关于“何为公正生活”的经典论述，如何穿越历史长河，深刻影响了中世纪的神学思辨以及文艺复兴后期的政治秩序重构。 本书的论述风格严谨扎实，侧重于对原始文本的细致解读和概念的脉络梳理，旨在为严肃的古典学研究者、政治哲学家以及对西方思想史抱有深厚兴趣的读者，提供一个全面且极具洞察力的古代正义图景。它邀请读者暂别现代的教育议题，重返思想的源头，体验先哲们对人类社群最根本问题的探寻与辩论。
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