桃之宴：京都桃會與漢學新銓 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:新文豐出版公司

作者:刘苑如 编

出品人:

页数:446

译者:

出版时间:2014-4

价格:0

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isbn号码:9789571722061

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桃之宴：京都桃會與漢學新詮 引言：在歷史的深處探尋文化的回響 本書並非一部單純的學術論文集，而是一次橫跨數個世紀、深入文化肌理的探索之旅。我們聚焦於「桃之宴」這一具有豐富象徵意義的歷史符號，並將其置於京都——這座承載著深厚歷史積澱的古都——的脈絡下進行考察。通過對「桃會」這一特定文化現象的梳理，我們試圖揭示隱藏在儀式與文本背後的思想流變，特別是東亞儒學（漢學）在不同歷史階段所經歷的調適與轉向。 第一部：儀式與空間的重構——京都桃會的起源與演變 本部分著重考察了「桃之宴」在京都地區的具體表現形式及其歷史變遷。桃，在東亞文化中素有長壽、青春與驅邪的意涵，尤其在古典文學與宗教儀式中佔有重要地位。 一、平安時代的雅會與神聖空間： 我們首先回溯至平安時代，探討貴族社會如何將「桃之宴」納入其季節性的祭典與文人雅會之中。此階段的桃會，往往與上巳節（或稱曲水之宴的變體）緊密相關，強調的是一種詩意的生活美學與對自然的順應。書中詳細分析了現存史料中關於貴族宅邸庭院佈局、宴會器皿使用，以及詩歌唱和的細節記載。特別值得注意的是，早期桃會中對「驅邪納福」的宗教意涵，如何逐漸轉化為一種強調「風雅」的社交儀式。京都作為天皇的居所，其宮廷文化對全國的影響力，使得這些儀式具有了高度的規範性。 二、中古與近世的宗教化與世俗化： 隨著時代的推移，桃之宴的性質發生了微妙的變化。在鎌倉至室町時期，戰亂頻仍，桃的象徵意義開始與佛教的淨土思想以及民間的信仰體系相結合。本部分蒐集整理了神社、寺院所舉辦的相關祭祀活動，展現了「桃」如何從純粹的貴族符號，擴展至更廣泛的社會階層。進入江戶時代，隨著朱子學的定型與武士階層的興起，桃之宴的某些元素被納入了新的道德倫理框架內。我們考察了京都的町眾（市民階層）如何模仿貴族習俗，創造出具有地方特色的「桃會」形式，展現了文化下移的過程。 三、空間的地理學：桃之宴的發生場域： 本章節採用空間人類學的視角，研究不同歷史階段，桃之宴主要發生在哪類空間——是深宮之內的庭園、是公家屋敷的「座敷」，還是寺社的「境內」。地理位置的差異如何影響了參與者的身份、儀式的嚴肅程度，以及所吟詠的文學主題，構成了文化傳播與在地化發展的豐富圖景。 第二部：漢學的流變與「桃會」的文本詮釋 「桃之宴」不僅是物理上的聚會，更是文人精神交流的載體。本部分深入探討了漢學思想如何滲透並影響了對桃會的文學創作與哲學解讀。 一、古典漢籍中的「桃」與「宴」的意象譜系： 我們回溯至中國古典文獻，如《詩經》、《莊子》及魏晉南北朝的詩賦，梳理「桃」與「宴」在漢學傳統中的核心意涵——從桃花源的理想社會，到宴會中體現的君子之交。重點分析了這些原始意象如何被早期渡海而來的學者與貴族引入日本，並在奈良平安時代的遣唐使文化中得到初步的轉譯。 二、朱子學視角下的倫理重塑： 江戶時代，隨著伊藤仁齋、荻生徂徠等重要學者的出現，京都作為傳統學術重鎮，對朱子學的詮釋尤為關鍵。本部分著重分析：在程朱理學強調「格物致知」與「存天理，滅人慾」的時代背景下，昔日那種帶有強烈感官愉悅色彩的「宴飲」如何被重新規範化？桃之宴中的飲酒、賦詩、享樂是否被視為「逸樂」，需要被嚴格約束於倫理綱常之中？我們通過比對不同學派對同一場景描述的差異，來呈現漢學詮釋的多元性。 三、國學興起對「桃會」的批判與再發掘： 到了幕末維新前後，以本居宣長、平田篤胤為代表的國學（日本本土學術）思潮崛起，他們對過度依賴中國文化的「漢學」進行了反思甚至批判。在此背景下，桃之宴這一極具本土文化色彩的符號，如何被國學學者用來對比和對抗外來文化？國學家們如何「去漢化」地重讀這些古典文獻，從中提煉出獨立於漢學體系之外的「日本精神」？本書探討了文化身份認同的變遷如何透過對一個簡單儀式的解讀而體現出來。 第三部：現代的迴響與文化遺產的再定位 進入明治維新以後，京都面臨著前所未有的現代化衝擊。傳統的桃之宴逐漸退出了公共生活的主流舞台，但其文化基因並未消亡。 一、近代化浪潮下的消逝與轉化： 隨著都市的發展、西式生活方式的引入，傳統的季節性儀式面臨嚴峻的生存挑戰。本部分研究了在現代化進程中，京都的文化精英如何試圖「保存」或「博物館化」這些傳統儀式，使其免於徹底消失。一些貴族家庭將其轉化為家族歷史的維繫方式，另一些則成為了新興文藝團體的演練對象。 二、桃之宴作為文化記憶的載體： 本書的最後一章聚焦於當代社會。雖然純粹意義上的「桃之宴」已成絕響，但其所蘊含的儀式感、對季節的敏感性、以及人際間的雅緻互動，已內化為京都人集體潛意識的一部分。我們分析了當代文學、影視作品，乃至於現代旅遊文化中，如何借用「桃之宴」的符號來營造一種懷舊情調或文化深度。這不再是純粹的漢學實踐，而是一種基於歷史情感的文化挪用與再生。 結論：桃之宴的永恆辯證法 《桃之宴：京都桃會與漢學新詮》旨在呈現一個複雜的文化場景：一個源於古老東亞思想體系，在特定地理空間（京都）中進行了數百年的在地化演變，並最終面臨現代性挑戰的文化儀式。透過對「桃之宴」的深入剖析，我們得以觀察到漢學（作為外來輸入的思潮）與日本本土文化之間，持續不斷的張力、融合與再創造的辯證關係。這場看似雅緻的宴會，實則是一面映照出東亞文化生命力的深邃鏡子。

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全书的结构编排颇为巧妙，它没有采用平铺直叙的年代顺序，而是选择了一些关键的“节点”进行深入剖析，这种跳跃式的叙事反而更具张力和启发性。每一次的章节切换，都像是在导引读者进入一个全新的思考维度。比如，作者对某一特定时期桃会中，诗歌唱和的具体文本分析，简直是精妙绝伦，每一个词的选择、典故的运用，都体现出那个时代知识分子对文化根基的坚守与创新。我特别喜欢那种穿插其中的对当时社会风气的侧写，是如何通过文人雅集这种半公开的场合，折射出整个社会阶层的思想变迁。这使得全书的视野非常开阔，既有对经典文本的深度挖掘，又不失对历史氛围的精准捕捉。对于那些热衷于细品文化肌理的人来说，这简直是一场知识的饕餮盛宴。

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这本书最吸引我的地方，在于它提供的不仅仅是历史的“是什么”，更是历史的“为什么”。作者对“京都桃会”这一现象的挖掘，不仅仅是对一个文化事件的复原，更是对特定历史条件下，精英阶层精神需求的一种深刻洞察。它揭示了在外部环境剧烈变动时，人们如何通过回归传统、重塑经典来寻求精神的稳定与自我认同。这种内在的驱动力，远比外部事件本身更值得我们深思。我反复咀嚼了其中几段关于文化身份焦虑的论述，它们在今天的跨文化交流大潮中，依然具有极强的现实意义。这是一本兼具厚度和温度的著作，它让我们看到，古人也在努力解决“我是谁，我从哪里来”的永恒命题，只是他们选择在桃花盛开的季节里，通过研读汉学来寻求答案。

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这本关于京都桃会与汉学新诠的著作，无疑是一份跨越时空的文化盛宴。作者以其深厚的学术功底，将视角投向了那个在樱花与红叶交织的古都中，汉学如何与本土文化碰撞、融合，并最终开辟出一条全新道路的历史进程。我尤其欣赏作者在梳理史料时的细致入微，仿佛能透过字里行间感受到那些文人墨客在桃树下的高谈阔论，以及他们如何将遥远的儒家经典，融入到日本的审美情趣之中。这种将宏大叙事与微观个体经验相结合的叙述方式，极大地增强了阅读的代入感。它不仅仅是枯燥的文献考据，更是一幅生动的历史画卷，让我们得以窥见文化传承中的生命力与创造性转化。读完后，我感觉对“文化本土化”这一议题有了更深层次的理解，那种在吸收外来养分后，结出自身果实的喜悦，跃然纸上，令人心生敬佩。

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对于一个对东方美学和历史细节有执着追求的读者而言，这本书提供了一个多维度的观察窗口。它的学术价值毋庸置疑，但更难能可贵的是，它所营造出的那种独特的“氛围感”。那种属于京都，那种被古典主义浸染的精致与疏离感，被作者通过对仪式、礼仪乃至服饰的细致描写，活灵活现地呈现在我们面前。阅读时，我仿佛能闻到空气中弥漫的淡淡的墨香和早春的清冷，耳边似乎还能听到低声吟诵的古典诗句。这种全方位的感官调动，使得阅读体验达到了极高的境界。它让我意识到，真正的学术研究，是可以与艺术享受完美结合的，它让冰冷的史料重新焕发出温度与光彩。

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老实说，我对这种涉及古典文献的学术著作通常抱有敬畏多于期待的心情，生怕晦涩难懂，但这本书的文字表达出乎意料地流畅和富有韵律感。作者的语言功力极高，既保留了学术的严谨性，又在关键处运用了极具画面感的描述，使得抽象的学术概念变得触手可及。特别是关于“新诠”的部分，作者没有止步于简单的概念解释，而是通过对比不同学派的观点差异，展示了汉学研究内部的动态张力。这种辩证性的叙述，让读者在接受知识的同时，也在潜移默化中学会了批判性思考。这不只是一本知识的传授者，更像是一位高明的引路人，引导我们去探索知识背后的风景。阅读过程几乎没有感到枯燥，反而像是在跟随一位博学的长者，在幽静的园林中漫步，步步皆有新景。

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《南岳夫人》一篇以《真诰》所载的南岳魏夫人作为考察切入点，考察王氏、谢氏家族的隐史，太有意思了，直接「教唆」我买了一本《真诰校注》。《故事的再生》考法显生平、《宫廷庙与佛教》说庐山僧团、《天台山开山僧侣传说》言帛道猷，皆有胜意。读之甚快！

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小南一郎学派论文集，李丰楙的论文在里面显得画风不对，所选小南的论文以世说新语一篇最佳，个人最喜欢谷口洋的《口吃与消渴》对司马相如的论述，神圣伤疤这个提法有意思，另外大野圭介的《海内十洲记文体考》对于认识十洲记的文本层累过程与编写意识很有启发，这本论文集质量总体很高，封面很素雅，大概是新文丰出版物的颜值巅峰了。

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《南岳夫人》一篇以《真诰》所载的南岳魏夫人作为考察切入点，考察王氏、谢氏家族的隐史，太有意思了，直接「教唆」我买了一本《真诰校注》。《故事的再生》考法显生平、《宫廷庙与佛教》说庐山僧团、《天台山开山僧侣传说》言帛道猷，皆有胜意。读之甚快！

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