具体描述
《风物长宜放眼量:"非公经济36条"落实情况区域调查》共分五章。书本首先系统梳理了近年来民营经济的蓬勃发展及其政策环境的不断改善，进而对“非公经济36条”诞生的意义做了较为全面的考察。在此基础上，在第二章中，《风物长宜放眼量:"非公经济36条"落实情况区域调查》详细梳理了2005-2007年“非公经济36条”在全国的总体落实情况。第四章和第五章是对“非公经济36条”落实障碍问题进行了分析，并提出了相应的政策建议。
民营经济实力的增强，及其带来的市场发育和竞争机制的强化，也促使国有经济和外资经济更加健康地在国民经济中发挥作用；民营企业家群体的壮大及企业家精神的不断成长，也推动了现代社会思想观念的深层变革。
在许多民营企业家那里，“履行社会责任”已经不再是一个单纯的口号，它已经实实在在地融入许多企业家的经营理念和商业行为之中；不再将其视为沽名钓誉的工具，而是将其纳入企业经营的基本层面。
企业家社会责任感的日渐强大丰富了企业家精神的内涵，也使中国的企业家精神有了坚实的伦理基础，我们正是从中看到了中国民营企业家精神的成长和成熟。
《云山问道录》 作者： 溪山樵夫 内容提要： 《云山问道录》是一部融合了古典哲学思辨、山水游记的独特文集。全书以作者在蜀地、巴蜀、岷江流域及西南边陲的长期隐居与游历为背景，记录了作者对自然造化、人生哲理、以及传统文化精髓的深刻体悟。全书不涉及时事纷争，专注于描摹自然之美与精神之求，文字典雅，意境深远。 --- 第一卷：巴蜀烟云与草木人事 本书开篇，作者将读者引入一片被云雾缭绕的古老山脉。此卷着重于地理环境的描摹，尤其对岷江上游的峡谷地貌、古蜀文明遗迹的探访，以及对当地独特的民俗风情的细致观察。 一、初入云雾：青城山的清寂 作者详细记述了初次隐居于青城山时的心境与日常。重点不在于“修行”的口号，而在于对山中气候、光影、声音的捕捉。例如，对清晨雾气如何缓慢地揭开山峦的层次，对雨后松针上水珠折射阳光的描写，皆细致入微。其中穿插了对道家“自然无为”思想在日常起居中的实践，如如何观察竹叶的枯荣来推断时节变化，如何倾听溪流的声音以分辨地势的深浅。 二、岷江古道与盐舟遗痕 此部分转入对古蜀道的探索。作者并非以历史学家的身份审视古道，而是以一个行路人的角度，去感受那些被时间磨平的石阶和被遗忘的驿站。重点描绘了在险峻山隘中，古代盐商与脚夫的生存状态——他们的艰辛、他们的朴素信仰，以及他们与这片土地的共生关系。作者侧重于对“道”的具象化理解：道路本身即是历史与生命的载体。对沿江竹筏与盐舟的描摹，充满了对劳作之美的赞叹。 三、草木有人言：药学与物候学 《云山问道录》的第三部分展现了作者深厚的博物学知识。这不是一本药材图鉴，而是作者与山中植物之间建立起来的“对话”。作者记录了采药时的心境，比如如何在霜降后才去采集某种根茎，因为此时药性最为凝练；如何分辨有毒与无毒的菌类，其区分标准往往超越了书本知识，而在于气味、触感以及微小的环境差异。这部分强调了人与自然的和谐统一，万物皆有其“时位”。 --- 第二卷：哲思的沉淀与精神的远游 在记录了长期的山居生活后，作者开始将目光转向内在。此卷探讨了中国传统哲学中关于“空”、“有”、“变”的核心议题，但所有的探讨都以自然现象为引子。 一、论“空”与“盈”：水的意象 作者以长江上游的支流为喻，反复探讨了老庄哲学中的“虚实观”。水流的形状、在不同容器中的表现，成为了思考“有为”与“无为”的载体。比如，作者观察到水流在遇到阻碍时会产生湍急的“有”，但当它汇入湖泊后，其广阔的静止又体现了深邃的“无”。作者认为，最高的境界并非完全的“空”，而是“虚实相济，动静相宜”。 二、古籍的重读与古人的会晤 此卷穿插了作者在山中对几部重要古典的重新研读心得。如对《庄子》中寓言的拆解，但视角独特。作者不纠结于考据学上的异同，而是探究古人写作时的心境——他们是如何在简练的文字中蕴含如此巨大的张力。作者想象自己与先秦的哲人隔空对话，讨论的重点是如何在纷繁的世事中保持内心的澄澈，类似于“与古人共饮一壶清茶”。 三、时间的错位：禅定与时间的感知 作者记录了几次在特定环境下达到“物我两忘”的状态。描述这种状态时，语言极为克制，重点在于环境与生理的同步。比如，长时间静坐后，感觉不到日升月落，只有自己的呼吸与远处的钟声（如果存在）成为唯一的参照物。这并非追求虚无，而是对生命节奏的重新校准。作者认为，真正的“问道”，是让自己的生命节奏与天地大势相合，从而消除对时间的焦虑感。 --- 第三卷：行止之间：对“居”与“行”的思辨 最终，作者将目光投向了人类活动的本质——“定居”与“迁徙”。他并不主张完全避世，而是探讨如何在世间找到一个恰当的位置。 一、茅庐的意义：对“居”的定义 作者反思了自己多年来在不同山坳中搭建的简易居所。这些居所是极简的，但它们承载了作者对“家”的理解：家不是物质的堆砌，而是精神依托的锚点。茅庐的“茅”字，象征着随时可以被风吹散、被时间消磨的特质，这提醒着居住者，一切皆是暂时的。这部分对古典园林中的“借景”艺术进行了更深层次的哲学解读：最好的居所，是将外界的无限风光纳入自身的有限空间。 二、远方的召唤与归程的意义 在游历了西南腹地之后，作者开始思考“远行”的价值。远行并非为了逃避，而是为了验证自身在不同环境中的适应性与内心坚守的程度。当他走出大山，再次接触到人类社会时，他观察到人们在追逐外在事物时的那种迷失感。这种观察不是批判，而是带着一种同情与理解。归来后的宁静，比离去时的探索更显珍贵，因为“行走是为了更好地安住”。 三、尾声：留白与未尽之语 全书在对夕阳下的山峦的最后一次描绘中结束。作者没有给出任何结论性的断语，而是留下了一片广阔的“留白”。他认为，所有的探索都只是一个开始，真正的“问道”在合上书本之后，在面对下一片山水时才会继续。这是一种开放式的收束，邀请读者自行走进那片云雾之中，去体会那种不言自明的哲理。 总体风格： 《云山问道录》语言古朴、意境深远，以极富画面感的文字构建了一个远离尘嚣的精神世界。它摒弃了空泛的说教，而是通过对自然细致入微的观察，引导读者进行内心的审视与反思。全书字里行间流淌着对古典文人情怀的继承与发扬。
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