胡塞尔与舍勒

胡塞尔与舍勒 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

出版者:商务印书馆
作者:倪梁康
出品人:
页数:172
译者:
出版时间:2018-11
价格:19.00
装帧:平装
isbn号码:9787100164207
丛书系列:中国现象学文库·现象学研究丛书
图书标签:
  • 现象学
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具体描述

《胡塞尔与舍勒:人格现象学的两种可能性》与2016年出版的《胡塞尔与海德格尔》的文字类似,属于笔者在《反思的使命》标题下撰写的胡塞尔思想传记的语境。出版前书是为了纪念海德格尔逝世四十周年,而出版面前这部小书则是为了纪念舍勒逝世九十周年。这两位当代极为重要的思想家都在各自的现象学工作中与胡塞尔建立了内在而密切的思想联系,因而他们的思考也都与胡塞尔的思想视域不可分割地交融在一起,构成与后者的论题域相交的两个思想圈。

胡塞尔本人于1938年辞世。笔者的《反思的使命:胡塞尔与他人的交互思想史》是为纪念他逝世八十周年而撰。之所以从中切割出这两个部分,一方面是为了专门纪念这两位与胡塞尔对话的重要现象学思想家,另一方面也是因为《反思的使命》看起来已经卷帙浩繁,将这两个部分抽出另行刊发可以起来分卷的作用,从而使它的篇幅不至于过大。由此可见,《胡塞尔与海德格尔》和《胡塞尔与舍勒》这两个小册子实际上可以视作《反思的使命》的两个分卷本。

探寻古希腊哲学的核心:柏拉图的理念世界与亚里士多德的经验实在 导言 自人类开始沉思存在的本质以来,哲学的探寻便从未停歇。在西方思想的漫长岁月中,古希腊无疑是照亮最初道路的灯塔。在这片思想的沃土上,柏拉图和亚里士多德,两位巨擘,以其迥异而又相互关联的体系,勾勒出了西方形而上学和认识论的基本框架。他们的思想不仅定义了后世的哲学议题,更深深地渗透进了政治、伦理、科学乃至艺术的肌理之中。 本书旨在深入挖掘柏拉图“理念论”(Theory of Forms)的精妙结构及其对西方形而上学的奠基作用,同时剖析亚里士多德对其实体、潜能与现实的精细化处理,探究这两位导师与学生之间在理解“实在”(Reality)问题上的深刻分野与最终的会通之处。 第一章:柏拉图的超越性实在——理念论的构建 柏拉图的哲学始于对感性世界不确定性、易变性的深刻洞察。他观察到,我们日常所见的万物(如一张桌子、一次正义的行为)都受制于时间与空间的限制,它们是残缺的、不完美的摹本。这种观察引出了一个核心的形而上学问题:如果所有的具体事物都是不完美的,那么我们如何能够认知和理解“完美之桌”或“绝对正义”的概念呢? 柏拉图的回答,便是他著名的“理念世界”(The World of Forms)。 1.1 理念的本体论地位: 理念,或译为相(Ideas),并非仅仅是人类思维中的概念或观念,而是具有独立、永恒、不变的实在性(Reality)。它们存在于一个独立于我们感官经验的、超验的领域。这些理念是万事万物的原型、范本(Paradigm)。例如,所有的美的事物之所以美,是因为它们分享了“美之理念”的本质。 1.2 理念与感性世界的关联: 柏拉图通过“模仿”(Mimesis)和“参与”(Participation)来解释感性世界如何与理念世界相联系。感性事物是理念的影子,它们通过“参与”理念的本质而获得了它们所具有的属性。这种关系在《理想国》中的“洞穴寓言”中得到了生动的描绘:被囚禁的人(感性经验者)只能看到墙壁上的影子(现象),只有哲学家挣脱束缚,走向洞穴外(理念世界),才能直观地认识到真正的实在——太阳,即“至善之理念”。 1.3 知识的本质与回忆说(Anamnesis): 如果知识是对永恒不变的理念的把握,那么我们是如何获得这些知识的呢?柏拉图认为,知识并非来自经验学习,而是灵魂在投生于肉体之前,曾在理念世界中与理念直接相接触的“回忆”。学习的过程,本质上就是灵魂逐渐唤醒和回忆起这些先验知识的过程。这种观点为知识的客观性与必然性奠定了基础,也确立了理性在认识论中的至高无上地位。 1.4 伦理与政治的理念基础: 理念论不仅仅是关于存在的理论,更是关于善治的蓝图。在《理想国》中,最高级的理念是“至善”(The Good),它如同太阳照亮了整个理念世界。只有具备了对“至善”的清晰认识的哲学家,才有资格成为城邦的统治者——“哲学王”。这表明,柏拉图的政治哲学是建立在坚实的形而上学基础之上的。 第二章:亚里士多德的反思与转向——经验世界的实在性 亚里士多德,柏拉图最杰出的学生,在继承了对普遍性的探求后,选择了与导师不同的道路。他拒绝了理念世界作为独立实在的构想,主张实在性存在于我们所经验的、充满变化的事物之中。他的哲学是一次深刻的“返乡”——将探寻的焦点从超验的彼岸拉回到经验的此岸。 2.1 从“理念”到“实体”(Ousia): 亚里士多德认为,柏拉图犯了一个根本性错误——将事物的本质与事物本身分开了。他提出,真正的实体(Substance)是个别的、具体的、可感知的存在物,比如“这匹马”或“苏格拉底”。实体是独立存在的、可以独立于其他属性而存在的。 2.2 质料与形式的统一体: 亚里士多德用“质料”(Hyle)和“形式”(Morphē,即“形相”)来解释个别实体的构成。一个具体的物体,如一座雕像,是由“质料”(如青铜)和“形式”(如雕塑家赋予的结构和样式)共同构成的。形式不再是柏拉图式的超验范本,而是内在于事物之中的“本质”,是使事物成为其所是的那种结构和定义。 2.3 潜能与实现(Potency and Actuality): 为了解释事物为何能够变化和发展,亚里士多德引入了“潜能”(Dynamis)和“实现”(Energeia)的概念。橡子具有成为橡树的潜能,而橡树则是这种潜能的实现。这种动态的解释模型取代了柏拉图世界中永恒不变的理念状态,使得变化和过程本身成为了哲学分析的重要部分。 2.4 四因说:理解事物的全面路径: 为了彻底理解一个事物,亚里士多德提出了著名的“四因说”:质料因(它由什么构成)、形式因(它的本质是什么)、动力因(谁或什么引起了它的变化)和目的因(它的最终目的或功能是什么)。四因说是一种极具整合性的方法,旨在解释事物是如何在经验世界中存在、生成和运作的。 第三章:形而上学的交锋与后世的遗产 柏拉图的理念论以其雄辩的理想主义和对永恒真理的追求,为西方思想设定了超越性的目标。它塑造了神学、数学以及强调先验真理的领域。 亚里士多德的实在论则奠定了经验科学和逻辑学的基石。他将对“什么是实在”的追问从抽象的领域引向了对经验世界的细致分类和系统考察。他的实体论、潜能与实现的概念,为生物学、物理学乃至逻辑学(如三段论)的发展提供了必要的工具。 这两位思想巨匠的差异,实质上是西方思想史上两种基本倾向的代表:一种倾向于探寻独立于经验之外的、纯粹的、先验的知识;另一种倾向于在经验的现象之中,通过观察和分析,把握事物的内在结构和运作规律。他们的争论,构成了后续哲学发展,从中世纪的经院哲学到近代欧洲的理性主义与经验主义之争,永恒的主题与冲突的源泉。 结语 本书通过对柏拉图超验实在论与亚里士多德内在实在论的并置分析,旨在展现古希腊哲学的磅礴气象及其对西方文明的决定性影响。理解这两位先驱,便是理解西方人思维的结构和他们对“真理”与“存在”的永恒叩问。他们的思想如同两条河流,汇聚而成了后世哲学思想的广阔海洋。

作者简介

倪梁康 男,1956年出生,江苏南京人。现任中山大学哲学系教授,长江学者特聘教授,兼任中山大学西学东渐文献馆馆长、中山大学现象学研究所所长、哲学系外国哲学学科负责人。多年来主要着力于外国哲学的研究,尤其当代现象学的研究。在此基础上,目前也将目光从知识学扩展至伦理学,从现象学的分析扩展至佛教唯识学的研究。出版中外文学术专著8部,译著8部,学术论文近百篇,译文几十篇。编审《中国现象学现象学评论》和其他专业丛书多部。

目录信息

读后感

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用户评价

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这是一本让我久久不能忘怀的书。我一直对哲学思考的路径感到好奇,尤其是关于我们如何认识世界和如何评价事物。当我翻开《胡塞尔与舍勒》这本书时,我仿佛走进了一个全新的思想殿堂。作者巧妙地将胡塞尔的现象学还原方法与舍勒的价值论相结合,展现了两者之间深刻的内在联系。我尤其对作者在阐释胡塞尔的“意向性”时所使用的比喻印象深刻,它让我意识到,我们的意识活动并非是被动接收信息,而是主动指向并构建我们所认识的世界。随后,当作者深入探讨舍勒的“价值直观”理论时,我更是被深深吸引。舍勒认为,价值并非由我们的情感创造,而是被我们直接“直观”到的,而这种直观离不开情感的参与。作者用生动的例子,比如对音乐的欣赏,对道德行为的判断,来阐释这些复杂的概念,让我感觉自己仿佛也参与到了这场思想的探索之中。这本书的写作风格非常独特,它既有学术的严谨性,又不乏人文的关怀,使得阅读过程充满了启发性和乐趣。它不仅让我对哲学有了更深的理解,更重要的是,它引导我去审视自己的意识和价值体系,让我对“如何生活”有了更深刻的思考。

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这本书给我的感觉就像是在参加一场精心设计的思想之旅。我是一个对哲学抱有极大兴趣但缺乏系统性学习的读者,这本书恰恰满足了我对深度探索的需求,同时又保持了阅读的愉悦性。作者在《胡塞尔与舍勒》中,将两位哲学家的思想巧妙地融为一体,但又清晰地勾勒出各自的独特性。胡塞尔的现象学方法,特别是对“意识”的细致分析,为理解舍勒的价值论奠定了基础。我发现,通过胡塞尔的“回到事物本身”的倡导,我开始更关注自己直接的经验,而不是仅仅依赖于既有的理论框架。而舍勒对价值的直观性以及情感在价值判断中的作用的阐释,则让我对“好”与“坏”、“对”与“错”有了更深刻的理解。作者在书中引用了大量生动的例子,从对美的感知到对道德责任的承担,都让这些哲学概念变得触手可及。我特别喜欢作者在讨论舍勒的“爱”时,那种对人类情感深度和复杂性的描绘,它让我意识到,爱不仅仅是一种感受,更是一种指向特定价值对象的行动。这本书的叙述流畅而富有洞察力,它不仅增长了我的哲学知识,更重要的是,它改变了我看待世界的方式,让我对人类的意识和情感体验有了全新的认识。

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我一直对现象学和价值论这两个哲学领域感到好奇,但总觉得它们过于理论化,难以入门。直到我遇到了《胡塞尔与舍勒》这本书,我才找到了那扇开启我理解之门的钥匙。作者在书中展现了他深厚的学术功底,同时又具备了难得的叙事能力。他并没有将胡塞尔的“意向性”和舍勒的“价值等级”孤立开来,而是展现了两者之间深刻的内在联系。我特别欣赏作者是如何通过剖析具体的现象,比如我们对艺术作品的欣赏,对道德行为的判断,来阐释这两个哲学家的核心思想的。读到关于舍勒“情感材料”的分析时,我仿佛能听到内心的回响,那些被我忽视或不曾清晰表达的情感,在作者的笔下变得如此鲜活和真实。这本书最让我着迷的地方在于,它不仅仅是在介绍哲学理论,更是在引导我进行自我反思。我开始审视自己是如何形成价值判断的,我的情感体验是如何塑造我的认知世界的。这本书的写作风格非常严谨,但也充满了人文关怀,它让你在思考抽象概念的同时,也能感受到作为个体生命的丰富性和独特性。对于那些想要深入了解胡塞尔和舍勒,但又担心被晦涩理论所困扰的读者来说,这本书无疑是一份珍贵的礼物。

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我对《胡塞尔与舍勒》这本书的整体印象可以用“惊艳”来形容。我一直以为,哲学探讨的都是些远离日常生活的抽象概念,但这本书彻底颠覆了我的认知。作者以一种非常吸引人的方式,将胡塞尔的现象学还原与舍勒的价值本体论这两大哲学思想的精髓呈现出来。他并没有仅仅停留在理论的阐述,而是通过对日常经验的细致剖析,展现了这两位哲学家是如何深刻地理解我们作为个体存在的本质。我尤其被作者在解读胡塞尔“意向性”时,那种对意识结构层层剥离的分析所打动,这让我开始审视自己的思考过程,意识到意识的指向性是如何塑造我们对世界的认知。接着,当阅读到舍勒关于价值的“直观”和“情感体验”的论述时,我仿佛看到了内心深处的某个角落被照亮,那些原本模糊不清的情感判断,在作者的引导下变得清晰而有条理。书中的论证过程严谨而不失生动,作者的语言也极具表现力,使得复杂的哲学概念如同一幅幅生动的画面在我脑海中展开。它让我意识到,哲学并非是少数人的专属,而是每个人都可以参与的,关于我们自身和我们所处世界的深刻探索。

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这本《胡塞尔与舍勒》与其说是学术著作,不如说是一场思想的盛宴。我是一名普通读者,对哲学接触不多,但却被这本书深深吸引。它并没有一开始就抛出那些晦涩难懂的专业术语,而是从一些非常贴近生活的例子入手,比如我们如何感知一个红色的苹果,如何理解一个笑容背后的情感。作者用一种非常生动的方式,将胡塞尔的现象学方法,特别是意向性概念,与舍勒的价值哲学巧妙地联系起来。我尤其喜欢作者在分析舍勒“情感直观”时,那种对人类情感体验细致入微的刻画。他不是简单地告诉你情感是什么,而是引导你去感受,去体会。读这本书就像是在和两位伟大的思想家进行一场跨越时空的对话,他们提出的问题,他们的思考方式,都让我对“我”以及“世界”有了更深的理解。这本书的语言也很有吸引力,虽然涉及复杂的哲学概念,但作者总能找到恰当的比喻和类比,让这些抽象的概念变得鲜活起来。我发现自己开始用一种新的视角去看待周围的一切,去思考我为什么会喜欢这首音乐,为什么会因为某个画面而感动。这本书不仅仅是关于哲学,更是关于如何更深刻地理解我们自身的存在,如何更真切地体验生活。它让我意识到,哲学并非高高在上,而是渗透在我们每一个瞬间的思考和感受之中。

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我一直对哲学中的“意识”和“价值”这两个概念抱有浓厚的兴趣,但总觉得难以找到一本能将它们清晰、连贯地阐释清楚的书。《胡塞尔与舍勒》这本书给我带来了巨大的惊喜。作者在书中并非简单地罗列两位哲学家的观点,而是以一种高度整合的方式,展现了他们思想的内在逻辑和相互关联。我被作者对胡塞尔“意向性”概念的深入剖析所吸引,它让我对“意识为何物”以及“意识如何认识”有了全新的理解。随后,当读到舍勒关于“价值直观”和“情感共鸣”的论述时,我感觉那些抽象的哲学概念仿佛在我心中找到了落脚点。作者用非常生动的例子,比如我们对音乐的感受,对他人痛苦的同情,来阐释这些复杂的理论,让我能够轻松地进入哲学家的思想世界。这本书的写作风格非常独特,它既有理论的深度,又不失叙事的流畅性,让我能够沉浸在其中,享受一场思想的盛宴。它不仅拓宽了我的哲学视野,更重要的是,它引导我以一种更加深刻和细致的方式去审视自己的意识体验和价值判断,让我对“我是谁”和“我如何理解世界”有了更深的体悟。

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阅读《胡塞尔与舍勒》的过程,对我来说就像是一次深刻的自我探索之旅。我一直对那些能够揭示我们内心世界和认识世界方式的哲学思想充满兴趣,而这本书正是这样一本引人入胜的作品。作者在书中,将胡塞尔的现象学方法,特别是对意识“意向性”的分析,与舍勒的价值哲学,尤其是“情感直观”理论,进行了非常有见地的结合。我特别欣赏作者在解释胡塞尔的“意向活动”时,那种对意识结构层层剥离的细致描写,它让我开始反思自己的思考过程,以及意识是如何主动地与世界建立联系的。接着,当我接触到舍勒关于价值的“直观性”和“情感材料”的论述时,我感觉像是打开了一扇新的门。舍勒认为,价值不是被我们主观赋予的,而是被我们的情感所“直观”到的,而这种直观是认识价值的关键。作者用丰富的案例,例如我们对美的感受,对真理的追求,来阐释这些理论,使得抽象的哲学概念变得具体而生动。这本书的写作风格非常独特,它既保持了学术的严谨性,又充满了人文的温度,让我能够在阅读中获得深刻的启发和感动。

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《胡塞尔与舍勒》这本书,是我近年来阅读过最令我印象深刻的哲学著作之一。我并非哲学专业的学生,但这本书以其独具匠心的编排和清晰的逻辑,将胡塞尔与舍勒两位思想巨擘的思想以一种前所未有的方式呈现给我。作者的写作风格非常引人入胜,他并没有一开始就抛出复杂的理论,而是从一些看似寻常的生活现象入手,比如我们如何辨别一个物体的颜色,或者我们为何会对某件艺术品产生共鸣。通过对这些现象的深入分析,我才逐渐理解了胡塞尔“意向性”的精髓,即意识总是指向某个对象。而当转向舍勒的价值哲学时,我发现他的“情感直观”理论与胡塞尔的现象学方法有着天然的契合。作者在书中对舍勒“价值等级”的阐释,更是让我对“善”与“恶”、“美”与“丑”的理解有了更深的层次。我尤其欣赏作者在分析中那种对人类情感和意识体验的细腻捕捉,它让抽象的哲学变得触手可及,充满了人性的温度。这本书的语言也十分优美,使得阅读过程本身就是一种享受。它不仅增长了我的知识,更重要的是,它改变了我观察世界的方式,让我开始更深入地思考自身的存在和价值。

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《胡塞尔与舍勒》这本书,是我近期读到的最能触及我内心深处的一本书。我一直以来都对哲学抱有浓厚的兴趣,但往往被那些过于晦涩难懂的理论所困扰。然而,这本书以其独特的视角和流畅的叙事,将胡塞尔的现象学与舍勒的价值论这两大深刻的思想体系,以一种非常易于理解的方式呈现给我。作者在书中,并没有将胡塞尔的“意向性”概念停留在抽象的理论层面,而是通过分析我们如何感知一个物体,如何体验一种情感,来展现意识是如何指向并构建我们所认识的世界的。随后,当我跟随作者的笔触进入舍勒的价值哲学领域时,我更是被深深吸引。舍勒关于“情感直观”的观点,即我们并非通过理性推理,而是通过情感的“直观”来把握价值,让我对“好”与“坏”、“美”与“丑”的理解有了全新的视角。作者在书中引用了许多生动的例子,比如对音乐的欣赏,对他人痛苦的同情,来阐释这些复杂的哲学概念,让我感觉自己仿佛也置身于这场思想的探索之中。这本书的语言充满智慧,它既有学术的严谨,又不失人性的温暖,让我能够在阅读中获得深刻的启发和思考,同时也重新审视了自身存在的意义和价值。

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这本书《胡塞尔与舍勒》对我而言,是一次非常宝贵的哲学启蒙。作为一名对哲学充满好奇但缺乏系统训练的读者,我常常被过于理论化和抽象化的哲学著作所劝退。然而,这本书以其独特的视角和深入浅出的讲解,让我感受到了哲学思想的魅力。作者并没有将胡塞尔的现象学和舍勒的价值论割裂开来,而是巧妙地展现了它们之间的内在联系与相互启发。我尤其赞赏作者是如何将胡塞尔关于“意识意向性”的观点,应用于理解舍勒对价值的“情感直观”的阐释。读到关于“情感材料”的分析时,我感同身受,仿佛作者正在为我解开那些困扰已久的情感谜团。这本书的叙述风格非常细腻,它引导我不仅关注“是什么”,更关注“为什么”。通过对具体现象的深入剖析,我开始理解我们是如何感知事物的,又是如何对事物产生价值判断的。这本书的语言充满了智慧,它既有学术的严谨,又不失人文的温暖,让我能够在阅读中获得深刻的启发和思考。它让我意识到,哲学并非高高在上,而是与我们每一个人的生活息息相关。

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舍勒的学术品格????????

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胡塞尔交互主体性的论证没讲透,却印了60多页舍勒文章充数。 注释和附录里的文献乱得一塌糊涂,书目来源一会儿写中文,一会儿是德文。 全文屡次征引的胡塞尔对施泰因论文的摘录,到了引用文献里却没了。。。 商务印书馆近年的出书水平可见一斑。

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胡塞尔交互主体性的论证没讲透,却印了60多页舍勒文章充数。 注释和附录里的文献乱得一塌糊涂,书目来源一会儿写中文,一会儿是德文。 全文屡次征引的胡塞尔对施泰因论文的摘录,到了引用文献里却没了。。。 商务印书馆近年的出书水平可见一斑。

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梁康还是扎实的

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现象学, 1.交互主体的两种解决思路 2.科学与哲学的两种展开式

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