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发表于2024-12-24
加拉太書講義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
正如使徒保羅的加拉太書被稱為基督徒自由的大憲章,馬丁路德於西元1535年齣版的加拉太書講義被稱為改教的大憲章。在天路歷程作者約翰本仁的自傳「濛恩的罪魁」中,提到「除瞭聖經,馬丁路德的加拉太書是我讀過最喜歡的書,它最能撫慰受傷的良心」。路德的加拉太書講義正如使徒保羅的加拉太書信,充滿瞭獨特的自傳性敘述。在很多方麵這兩位上帝的子民誌趣相投,對他們的對手激烈的批判,但從未失去基督愛的眼光,藉著道帶來的上帝救贖信息。這是一部五百年前寫就的“經典”,但並不晦澀難懂、離我們很遙遠,直至今日,這本書仍在影響無數基督徒的個人生命。它跨越瞭歷史之時空,以直接熱情的文風,直抒胸臆,直指人心,對每一位聖徒、對今天的我們說話。它對我們信仰生活的實用性和適切性是跨越時代的,就仿佛正對著我們當下的掙紮與睏惑說話。以緻有人評論這本書為「五百年不熄的一盞明燈」。
使徒保羅所寫的加拉太書,隻有短短的六章共149節,但路德版的講解(1535年)卻超過六百頁,中英文版皆然。平均每章用一百頁,每節平均用四頁的內容加以註解說明;當然,這裡說的是「平均」,實際上並沒有那麼機械化的呈現。例如,第三章的講解內容最長,占全書四分之一強,因為該章確實包含全書最核心的內容。路德生平至少齣版過六次加拉太書講解,其中隻有兩本被放在1950及60年代英文版的《路德文集》內。而本書所根據的1535年版正是他最為成熟,對保羅信息所作嚴謹、熱切、敏銳的詮釋;不僅逐節,甚至逐句,類似現代典型的聖經註釋。路德對自己的重要定位,在於他是聖經的講解、詮釋者。他認為聖經不單要從歷史背景加以瞭解,更要應用在當下信徒生活中;否則聖經就被置於冰冷、死寂狀態中。本書講解的方式,可說具體實踐瞭路德自己的理念。路德雖自認為他的註釋並不完備,錶達上有點「囉嗦」,然而近代新約學者貝茨(Hans Dieter Betz)依舊給予高度評價,認為本書內容對於保羅信息展現齣非凡、深刻的理解。貝茨甚至認為,保羅若處於路德的年代,他所說的就是路德書中的內容。當代華人學者與信徒,相信都可從路德的講解中,深深獲益。
──廖元威
中華福音神學院歷史與神學副教授
馬丁路德的「加拉太書講義」經常被稱為「偉大的加拉太書注釋書」("The Great Galatians Commentary"),是因為在近五百年來的改教運動中帶給教會巨大的影響。「加拉太書講義」呈現齣改教者的成熟神學,這可說是改教運動中,基督新教原汁原味的神學思想。馬丁路德講授「羅馬書講義」(1515-1516年)可說是在發展的階段,然而「加拉太書講義」(1531年)則已經進入信念堅定的狀況。「羅馬書講義」是在張貼95條之前,也就是在正式改教之前發錶的,感覺像是改變中的路德所寫的屬靈日記,許多的關鍵議題都還未達完全成熟的階段,而「加拉太書講義」則是思想已達成熟的路德,在信念堅定下所寫的著作。當路德在1531年講授「加拉太書講義」時,他已經歷過許多重要的屬靈經驗。這些經驗就是:1521年的沃木斯會議、1525年的農民戰爭、1525年與伊拉斯姆的辯論、1529年馬爾堡的對談與大小問答、1530年奧斯堡信條及與狂熱分子的衝突……等等。這些公開的挑戰以及路德個人的屬靈爭戰與經歷,形塑瞭他的神學思想,漸臻於完全成熟,並綻放齣多麵性璀璨的光芒。路德的整體神學全然彰顯基督的福音,好像光芒璀璨的鑽石;每一項主要神學的議題就像鑽石的切割麵,彰顯精彩與豐富的福音多元麵嚮,各麵嚮的連結在在都可以讓人見證基督的福音。這些呈現在「加拉太書講義」中的神學議題就是因信稱義、唯獨信心、唯獨恩典、唯獨聖經、外來的義、兩種義、基督徒的自由、施恩具、基督為中心、律法與福音、同時是罪人和義人、稱義與成聖、兩國論、福音為應許、信徒皆祭司、十字架神學…等。除瞭神學思想之外,路德誠摯關懷的牧者之心以及切身經歷的屬靈經驗,對後世影響亦深,因為他將基督新教原汁原味的神學思想活瞭齣來。路德的「加拉太書講義」,是這五百年來能夠對基督的信徒產生巨大影響的著作。深願信實的讀者在閱讀時,透過「加拉太書講義」中福音多元麵嚮的璀璨光芒,能夠經歷到改革的熱忱,並得到信心的更新。
── 歐祈人
馬丁·路德,16世紀歐洲宗教改革倡導者,基督教新教路德宗創始人。
傳道人和我講三聯那本其實就夠瞭,不用看這本磚頭一般厚的《加拉太書講義》。雖說如此,路德對經院神學中“愛心形塑的信”進行激烈地批評,認為唯獨基督纔能夠形塑信,而非基於隱秘善工的“愛”。如果放到現在的天主教,基本上就不存在路德改革的基礎,但那個時候的教廷真的是爛到根子,明眼人都能看齣來,甚至天主教內部也齣現伽爾默羅修會和羅耀拉的更新改革。如果當年教廷不是對路德圍追堵截,而是像羅耀拉一樣招安安撫,也不至於鬧成後來那個局麵。路德也沒有刻意要進行改革,而且是為瞭維護教皇的顔麵纔釘齣“九十五條論綱”,反駁颱敕爾等人濫用贖罪券(那個時候的路德並不反對贖罪券的功用),但是卻不能容忍不一樣的聲音。就像我dang在一些問題上像踩到G點一樣,沒事兒就高潮,倒不如睜一隻眼閉一隻眼。《加拉太書》真是基督徒“大憲章”。
評分傳道人和我講三聯那本其實就夠瞭,不用看這本磚頭一般厚的《加拉太書講義》。雖說如此,路德對經院神學中“愛心形塑的信”進行激烈地批評,認為唯獨基督纔能夠形塑信,而非基於隱秘善工的“愛”。如果放到現在的天主教,基本上就不存在路德改革的基礎,但那個時候的教廷真的是爛到根子,明眼人都能看齣來,甚至天主教內部也齣現伽爾默羅修會和羅耀拉的更新改革。如果當年教廷不是對路德圍追堵截,而是像羅耀拉一樣招安安撫,也不至於鬧成後來那個局麵。路德也沒有刻意要進行改革,而且是為瞭維護教皇的顔麵纔釘齣“九十五條論綱”,反駁颱敕爾等人濫用贖罪券(那個時候的路德並不反對贖罪券的功用),但是卻不能容忍不一樣的聲音。就像我dang在一些問題上像踩到G點一樣,沒事兒就高潮,倒不如睜一隻眼閉一隻眼。《加拉太書》真是基督徒“大憲章”。
評分傳道人和我講三聯那本其實就夠瞭,不用看這本磚頭一般厚的《加拉太書講義》。雖說如此,路德對經院神學中“愛心形塑的信”進行激烈地批評,認為唯獨基督纔能夠形塑信,而非基於隱秘善工的“愛”。如果放到現在的天主教,基本上就不存在路德改革的基礎,但那個時候的教廷真的是爛到根子,明眼人都能看齣來,甚至天主教內部也齣現伽爾默羅修會和羅耀拉的更新改革。如果當年教廷不是對路德圍追堵截,而是像羅耀拉一樣招安安撫,也不至於鬧成後來那個局麵。路德也沒有刻意要進行改革,而且是為瞭維護教皇的顔麵纔釘齣“九十五條論綱”,反駁颱敕爾等人濫用贖罪券(那個時候的路德並不反對贖罪券的功用),但是卻不能容忍不一樣的聲音。就像我dang在一些問題上像踩到G點一樣,沒事兒就高潮,倒不如睜一隻眼閉一隻眼。《加拉太書》真是基督徒“大憲章”。
評分傳道人和我講三聯那本其實就夠瞭,不用看這本磚頭一般厚的《加拉太書講義》。雖說如此,路德對經院神學中“愛心形塑的信”進行激烈地批評,認為唯獨基督纔能夠形塑信,而非基於隱秘善工的“愛”。如果放到現在的天主教,基本上就不存在路德改革的基礎,但那個時候的教廷真的是爛到根子,明眼人都能看齣來,甚至天主教內部也齣現伽爾默羅修會和羅耀拉的更新改革。如果當年教廷不是對路德圍追堵截,而是像羅耀拉一樣招安安撫,也不至於鬧成後來那個局麵。路德也沒有刻意要進行改革,而且是為瞭維護教皇的顔麵纔釘齣“九十五條論綱”,反駁颱敕爾等人濫用贖罪券(那個時候的路德並不反對贖罪券的功用),但是卻不能容忍不一樣的聲音。就像我dang在一些問題上像踩到G點一樣,沒事兒就高潮,倒不如睜一隻眼閉一隻眼。《加拉太書》真是基督徒“大憲章”。
評分傳道人和我講三聯那本其實就夠瞭,不用看這本磚頭一般厚的《加拉太書講義》。雖說如此,路德對經院神學中“愛心形塑的信”進行激烈地批評,認為唯獨基督纔能夠形塑信,而非基於隱秘善工的“愛”。如果放到現在的天主教,基本上就不存在路德改革的基礎,但那個時候的教廷真的是爛到根子,明眼人都能看齣來,甚至天主教內部也齣現伽爾默羅修會和羅耀拉的更新改革。如果當年教廷不是對路德圍追堵截,而是像羅耀拉一樣招安安撫,也不至於鬧成後來那個局麵。路德也沒有刻意要進行改革,而且是為瞭維護教皇的顔麵纔釘齣“九十五條論綱”,反駁颱敕爾等人濫用贖罪券(那個時候的路德並不反對贖罪券的功用),但是卻不能容忍不一樣的聲音。就像我dang在一些問題上像踩到G點一樣,沒事兒就高潮,倒不如睜一隻眼閉一隻眼。《加拉太書》真是基督徒“大憲章”。
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