具体描述
※财神信仰在中国通俗宗教大框架下的起源与演变
※第一本深入研究中国宗教文化中左道之地位的著作
【内容简介】
对当代中国人而言，财神一直是家庭祭仪和新年礼俗中的标志性神祇，对财神的崇拜是日常生活不可分割的一部分。然而，尽管供桌上的财神神像十分常见，但绝大多数人都不知道财神信仰根源为何。
美国加州大学洛杉矶分校历史学教授、著名汉学家万志英以大众或通俗宗教为大框架，审视了五通（财神）信仰的缘起和漫长演变。这份时间跨度长达三千年的研究，充分展现了中国宗教文化中神灵的邪恶面，及其在道德上的暧昧与矛盾，使我们得以窥视不同时代背景对普通人生活和思想的影响。
万志英认为，中国宗教信仰和实践的历史过程呈现两种基本倾向，一方面是佞神和驱邪，另一方面是相信宇宙中道德平衡的作用，这两种基本倾向总是处于紧张状态之中，并且两者都受到邪魔力量，即具有邪恶本性的神祇和精灵的侵扰。这两种根本倾向对中国宗教文化产生了持久影响。
【媒体获誉】
一个关于五通神信仰的起源、发展，以及中国宗教中的邪魔外道的精彩故事。万志英从商朝讲到了帝制晚期，向我们展现了引人入胜的丰富知识和此前从未公布的数据。
——柏夷（Stephen Bokenkamp）
印第安纳大学，著有《早期道教经文》
没有其他作者可以像万志英这样对旁门左道在中国宗教中的地位进行如此深入细致的探索。这份言辞优雅的优秀研究著作涉及从宋朝到明朝的重要主题。
——伊沛霞（Patricia Ebrey）
著有《内闱：宋代的婚姻和妇女生活》
作者简介
【作者简介】
万志英（Richard von Glahn），著名汉学家，美国加州大学洛杉矶分校历史学教授，耶鲁大学博士，主要研究10～18世纪的中国经济社会史、全球经济史、东亚海洋史。编有《中国史上的宋元明过渡》（The Song-Yuan-Ming Transition in Chinese History），著有《财源:1000~1700年的中国货币与货币政策》（Fountain of Fortune: Money and Monetary Policy in China, 1000-1700）、《从古代到十九世纪的中国经济史》（The Economic History of China from Antiquity to the Nineteenth Century）等。
【译者简介】
廖涵缤，北京外国语大学英语语言与文学专业文学学士，牛津大学社会人类学哲学硕士。
目录信息
第一章 远古中国的祖先、鬼和神
第二章 汉朝的亡者崇拜和救世信仰
第三章 山魈
第四章 疫鬼与瘟神
第五章 中国宗教文化在宋的转型
第六章 五通：从魔到神
第七章 财富的魔力
结语
· · · · · · (收起)
读后感
有点好奇评分比想象中的要低不少。 简单来说，这本书，一本顶别人十几本。既可以当入门书看，亦有助于进阶思考。前四章的层层递进是一个演化史。后三章是作者的核心想法。前后相辅相成。前四章里的祖神，鬼神，精怪，邪神这些在宗教历史演进中所发展出的宗教观念和元素在后三章...
评分1.中国宗教不是一套信仰体系，而是一系列具有目的性的行动（即最广义的仪式，注重仪式的正确举行，而不是信仰和价值观），采取这些行动可以改变世界，也可以改变个体在该世界中的处境。 2.普通民众试图理解，掌控自己的命运，而中国通俗宗教中的神灵世界观在很大程度上就是这种...
评分小时候接触的中国神话都是碎片化的，一直理不清盘古、女娲、夸父等等人物的时代和关系。然后读了《封神演义》，终于有个略成体系的概念了，但依旧有很多疑惑，比如阐教金仙怎么后来变成了佛教人物；这些代表邪恶一方的人物为啥也封了神；战斗力似乎只决定于宝物，那还苦修千年...
评分今晚读完了万志英的《左道》，很想编一个故事： 大明年间，一个普通市民因为见义勇为，勇斗劫色的歹徒，不幸牺牲，被当地人立祠崇拜，成为一个民间的当地小神，被称为护花神。 护花神法力可圈可点，能够护佑一方平安，特别是在保护女性方面颇得土著居民香火。 不久，此地新来了...
评分有点好奇评分比想象中的要低不少。 简单来说，这本书，一本顶别人十几本。既可以当入门书看，亦有助于进阶思考。前四章的层层递进是一个演化史。后三章是作者的核心想法。前后相辅相成。前四章里的祖神，鬼神，精怪，邪神这些在宗教历史演进中所发展出的宗教观念和元素在后三章...
用户评价
随着译过来的书越来越多，对海外汉学的期待值越来越小。这本标题和封面都花里胡哨的书，放在床头断续看完前半本，觉得是野狐禅无疑了。不曾想最后三章突然爆发，先总论宗教在宋代的变迁，全面而具体，叹为所见最佳论述；再从经济史背景论述五通神的变迁，写成一篇近世庶民心态史，很合本人唯物史观的胃口。如果能删掉前面关于中古的无聊的几章，几乎可打五星了。
评分后半部分通过对五通神的分析，与宋之后社会经济的发展联系在一起，五通神和五显神在人们心中的形象和意义由“邪恶”转变为“善良”的神，其间由人们的心理取向发生变化。 这和《变迁之神》里提到的梓潼是一样的，由反叛元朝的标志，后来变成元承认的神，最后变为代表科举(学业)的文昌，popular religion中神灵来源的多元化，是很有意思的。只是我在想，其实人们是不是根本不关心神的来源的正统性，所谓的历史记忆在民众心中其实不见得存在。但是矛盾的是，确实也留下来很有传说，都是未经过大众选择的偶然记忆的流传吗？如果不是偶然的，记住什么，遗忘什么，其中的取向真是很有意思了。
评分后半部分通过对五通神的分析，与宋之后社会经济的发展联系在一起，五通神和五显神在人们心中的形象和意义由“邪恶”转变为“善良”的神，其间由人们的心理取向发生变化。 这和《变迁之神》里提到的梓潼是一样的，由反叛元朝的标志，后来变成元承认的神，最后变为代表科举(学业)的文昌，popular religion中神灵来源的多元化，是很有意思的。只是我在想，其实人们是不是根本不关心神的来源的正统性，所谓的历史记忆在民众心中其实不见得存在。但是矛盾的是，确实也留下来很有传说，都是未经过大众选择的偶然记忆的流传吗？如果不是偶然的，记住什么，遗忘什么，其中的取向真是很有意思了。
评分外国人来写中国的宗教，本来就有些隔，各种更加西化莫名其妙的用词让我感觉我看了一本假书。想抓住翻译采访一下为啥在中国信仰里会出现“克里斯马”这种中国人自己都没有听过的词汇。全书充满了对五通财神的拜金思想，不过还算是把中国人从古至今和财神的微妙关系写出来了。想想还是有那么一点了不起呐～
评分后半部分通过对五通神的分析，与宋之后社会经济的发展联系在一起，五通神和五显神在人们心中的形象和意义由“邪恶”转变为“善良”的神，其间由人们的心理取向发生变化。 这和《变迁之神》里提到的梓潼是一样的，由反叛元朝的标志，后来变成元承认的神，最后变为代表科举(学业)的文昌，popular religion中神灵来源的多元化，是很有意思的。只是我在想，其实人们是不是根本不关心神的来源的正统性，所谓的历史记忆在民众心中其实不见得存在。但是矛盾的是，确实也留下来很有传说，都是未经过大众选择的偶然记忆的流传吗？如果不是偶然的，记住什么，遗忘什么，其中的取向真是很有意思了。
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