具体描述
※财神信仰在中国通俗宗教大框架下的起源与演变
※第一本深入研究中国宗教文化中左道之地位的著作
【内容简介】
对当代中国人而言，财神一直是家庭祭仪和新年礼俗中的标志性神祇，对财神的崇拜是日常生活不可分割的一部分。然而，尽管供桌上的财神神像十分常见，但绝大多数人都不知道财神信仰根源为何。
美国加州大学洛杉矶分校历史学教授、著名汉学家万志英以大众或通俗宗教为大框架，审视了五通（财神）信仰的缘起和漫长演变。这份时间跨度长达三千年的研究，充分展现了中国宗教文化中神灵的邪恶面，及其在道德上的暧昧与矛盾，使我们得以窥视不同时代背景对普通人生活和思想的影响。
万志英认为，中国宗教信仰和实践的历史过程呈现两种基本倾向，一方面是佞神和驱邪，另一方面是相信宇宙中道德平衡的作用，这两种基本倾向总是处于紧张状态之中，并且两者都受到邪魔力量，即具有邪恶本性的神祇和精灵的侵扰。这两种根本倾向对中国宗教文化产生了持久影响。
【媒体获誉】
一个关于五通神信仰的起源、发展，以及中国宗教中的邪魔外道的精彩故事。万志英从商朝讲到了帝制晚期，向我们展现了引人入胜的丰富知识和此前从未公布的数据。
——柏夷（Stephen Bokenkamp）
印第安纳大学，著有《早期道教经文》
没有其他作者可以像万志英这样对旁门左道在中国宗教中的地位进行如此深入细致的探索。这份言辞优雅的优秀研究著作涉及从宋朝到明朝的重要主题。
——伊沛霞（Patricia Ebrey）
著有《内闱：宋代的婚姻和妇女生活》
作者简介
【作者简介】
万志英（Richard von Glahn），著名汉学家，美国加州大学洛杉矶分校历史学教授，耶鲁大学博士，主要研究10～18世纪的中国经济社会史、全球经济史、东亚海洋史。编有《中国史上的宋元明过渡》（The Song-Yuan-Ming Transition in Chinese History），著有《财源:1000~1700年的中国货币与货币政策》（Fountain of Fortune: Money and Monetary Policy in China, 1000-1700）、《从古代到十九世纪的中国经济史》（The Economic History of China from Antiquity to the Nineteenth Century）等。
【译者简介】
廖涵缤，北京外国语大学英语语言与文学专业文学学士，牛津大学社会人类学哲学硕士。
目录信息
第一章 远古中国的祖先、鬼和神
第二章 汉朝的亡者崇拜和救世信仰
第三章 山魈
第四章 疫鬼与瘟神
第五章 中国宗教文化在宋的转型
第六章 五通：从魔到神
第七章 财富的魔力
结语
· · · · · · (收起)
读后感
这是一本外国人写的，对于中国读者应该是很有启发的书。我没怎么想过它的内容，只是在跨进寺庙或某位大仙儿的房门时，让一些朴素的疑问从脑子滑过去了。但是我有疑问和反对的地方如下。 一，总 我读过的几本外国人写的关于中国的社会学类的书，都有一个很大的不妥。可能这是整...
评分1.中国宗教不是一套信仰体系，而是一系列具有目的性的行动（即最广义的仪式，注重仪式的正确举行，而不是信仰和价值观），采取这些行动可以改变世界，也可以改变个体在该世界中的处境。 2.普通民众试图理解，掌控自己的命运，而中国通俗宗教中的神灵世界观在很大程度上就是这种...
评分这是一本外国人写的，对于中国读者应该是很有启发的书。我没怎么想过它的内容，只是在跨进寺庙或某位大仙儿的房门时，让一些朴素的疑问从脑子滑过去了。但是我有疑问和反对的地方如下。 一，总 我读过的几本外国人写的关于中国的社会学类的书，都有一个很大的不妥。可能这是整...
评分小时候接触的中国神话都是碎片化的，一直理不清盘古、女娲、夸父等等人物的时代和关系。然后读了《封神演义》，终于有个略成体系的概念了，但依旧有很多疑惑，比如阐教金仙怎么后来变成了佛教人物；这些代表邪恶一方的人物为啥也封了神；战斗力似乎只决定于宝物，那还苦修千年...
评分今晚读完了万志英的《左道》，很想编一个故事： 大明年间，一个普通市民因为见义勇为，勇斗劫色的歹徒，不幸牺牲，被当地人立祠崇拜，成为一个民间的当地小神，被称为护花神。 护花神法力可圈可点，能够护佑一方平安，特别是在保护女性方面颇得土著居民香火。 不久，此地新来了...
用户评价
神和鬼还有祖先随着时间变化身份也在变化，亡灵介入凡间事务，就是妖言惑众，聚众谋反，拥有团结力和向心力最终编故事成为意识形态，朝廷对左道是警惕的，虽然十分之九都是财物挥霍浪费，但是其中一成便是信仰与仪式感的内斗。朝廷要仪式感的服从，民众要信仰的邪神。
评分装帧费心思了。。。
评分读完了《左道：中国宗教文化中的神与魔》，本书并不是谈方术（技）的，而是考察中国古代通俗宗教文化的变迁脉络（作者特别用“通俗宗教”取代了“民间宗教”，以避免造成一种对立的精英宗教的存在），全书的结构有点怪，前半部分（第1-5章），概述了通俗宗教从先秦到两宋的总体面貌，基本上综述了前哲时贤的观点，自己的东西不多。后半部分（第6-7章）是作者自己的东西，即五通神从魔到神再到财神的身份变迁与民间崇拜的互动关系和内涵，作者以这个“案例”跨越了宋元明清，而没有再像前半部分那样去关注帝制晚期中国通俗宗教的其他面向。他在“导言”和“结语”章节做了理论层面的回顾、检讨与概括，总体而言还是比较严谨的学术书，对中国古代通俗宗教文化与实践感兴趣的朋友可以看看，不过最好具备一点佛道思想和科仪的基本知识。
评分邪性的五通神转变为五路财神（从魔到神），在作者看来是稳定的商品经济形成与城市化的进程，是一个由风险与不稳定变为稳定可控的过程，从而论证"中国人的宗教首先都是一种祈求神力以增强对现世生活掌控的手段"的观点。
评分神和鬼还有祖先随着时间变化身份也在变化，亡灵介入凡间事务，就是妖言惑众，聚众谋反，拥有团结力和向心力最终编故事成为意识形态，朝廷对左道是警惕的，虽然十分之九都是财物挥霍浪费，但是其中一成便是信仰与仪式感的内斗。朝廷要仪式感的服从，民众要信仰的邪神。
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