具体描述
作者简介
蒋星煜（1920- ），戏曲理论家。溧阳人。复旦大学肄业。1949年上海解放初期，在上海市军管会文艺处任职。先后在华东戏曲研究院、上海艺术从事戏曲研究工作。1984年起兼任华东师范大学中文系及上海师范大学文学研究所教授。先后为中国艺术研究院、上海戏剧学院、复旦大学、福建师范大学、台湾大学、（台湾）中央大学等大专院校的研究生和进修生讲学、或作戏曲专题讲座。并先后应江西、湖南、安徽、云南等省之邀，对各省之戏剧编导作系统学术报告。现任上海艺术研究所研究员暨学术顾问、华东师范大学中文系兼职教授、山西师范大学戏曲文物研究所顾问。中国作协会员，中国剧协会员，中国戏曲学会常务理事。1991年，被收入英国剑桥《世界名人录》。1994年国务院为表彰其为文化事业所做之贡献，授予证书。
蒋星煜一生研究戏曲史，其主要成就：一、关于戏剧的渊源，纠正了王国维认为戏曲传达室自北宋的错误。二、考证了明初顾坚、顾仲瑛对昆山腔的贡献，理清了昆腔之起源与发展，纠正了钱南扬之源于唐戏弄说。三、研究国内与日本现存各种明刻善本、孤本《西厢记》，比较异同，分析原因，理清了演变脉络。四、研究《桃花扇》之题材取舍，对作者孔尚任生平事迹、交游有重大发现。
已出版的主要论著有《以戏代药》、《中国戏曲史钩沉》、《中国戏曲史探微》、《西厢记考证》、《中国戏曲索引》、《中国戏曲史拾遗》（台湾出版）、《西厢记新考》（台湾出版）等十种，其中《明刊本西厢记研究》由中国戏剧出版社刊行，获中国戏剧家协会第一届戏剧理论著作奖。《西厢记罕见版本考》由日本东京不二株式会社以原稿手迹影印。在《袖珍本中国平民文化》（《Handbook of Chinese Popular Culture》）一书中，承担撰写《传统的中国戏剧》）（Traditional Chinese Drama）专章，此书由英国格林坞出版社（Greenwood Press）1992年出版。
其他著述，尚有《中国隐士与中国文化》，此书于1942年由世界书局出版。《颜鲁公之书学》于1948年由世界书局出版。
主编的戏曲理论著作与辞书有：《辞海》（分科主编）、《中国戏曲·曲艺辞典》（分科主编）、《元曲鉴赏辞典》、《十大名伶》等。
此外还时作短篇小说，选辑成单行本7种出版。其中《南包公海瑞》由周信芳改编成京剧《海瑞上疏》演出。
目录信息
读后感
《中国隐士与中国文化》这本小册子是蒋星煜先生的少年之作，说是少年之作，书中自然也处处流显少年的风发之意气，对于中国文化中的隐士现象不无措辞激烈的地方。但书中对于“隐士”这一传统文化现象的梳理与议论足见下过一番功夫，其中对史料的援引可谓涸泽而渔，历代正史里面...
评分《中国隐士与中国文化》这本小册子是蒋星煜先生的少年之作，说是少年之作，书中自然也处处流显少年的风发之意气，对于中国文化中的隐士现象不无措辞激烈的地方。但书中对于“隐士”这一传统文化现象的梳理与议论足见下过一番功夫，其中对史料的援引可谓涸泽而渔，历代正史里面...
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用户评价
这本书的结构安排精妙绝伦，它没有采用简单的编年史写法，而是围绕几个核心的“文化母题”进行放射状的扩展，比如“山水情结”、“文人操守”、“不合作的艺术”等等。这种主题式的串联，极大地提升了阅读的趣味性，避免了枯燥的历史罗列。我发现，那些跨越千年的隐士们，在面对相似的困境时，展现出的智慧和应对方式，具有惊人的共性。作者巧妙地引用了大量他们留下的诗文和尺牍，这些一手资料如同宝石般镶嵌在论述之中，不仅提供了实证，更直接冲击读者的情感。总而言之，这不是一本快餐式的历史读物，它需要你沉下心来，细细品味其中蕴含的文化张力与精神高度。它让我们意识到，在历史的洪流中，那些选择“不合时宜”的人，往往才是真正定义了时代精神的砥柱。读完后，感觉自己的精神世界被深度滋养了一番，耳畔仿佛还萦绕着古人遗留下的那份宁静与超然。
评分这本书的叙事节奏掌握得非常老练，时而如山涧瀑布般一泻千里，将历史脉络梳理得清晰明了；时而又像慢火煨汤，在对某一位具体隐士的生平进行剖析时，将笔触放得极其细腻温柔。我惊喜地发现，作者在探讨隐逸文化时，并未将其局限于精英阶层，而是扩展到了民间那些“不为人知”的草根智者，这一点极大地丰富了我对“隐士”概念的理解。原来，这种追求精神自由的渴望是如此普遍，它跨越了阶层与地域。书中对不同时期隐士的服饰、起居、乃至饮食用具的描述，都充满了生活气息，让人能真切地感受到他们“退隐”背后的烟火气，而非全然的仙风道骨。这种兼具人文关怀与史学深度的写作风格，使得阅读体验酣畅淋漓，每次合上书本，都感觉自己的格局被无形中拓宽了不少，对“中国性”的理解又深了一层。
评分这本书简直是打开了一扇通往古代中国精神世界的窗户，它不仅仅是在讲述那些隐居者的故事，更像是在描绘一种深深植根于我们文化土壤中的生活哲学。读完之后，我才真正开始理解“归隐”二字背后的深层含义，那不是简单的逃避，而是一种主动的选择，一种对世俗纷扰的清醒超越。作者对那些在深山老林中修行、读书、乃至耕作的智者的描摹，细腻到仿佛能让人闻到松针的气味，听到溪水的潺潺声。特别是一些关于他们如何与自然和谐相处，以及他们对儒释道三家思想融会贯通的论述，非常引人深思。我过去总觉得隐士生活是种浪漫的想象，但这本书通过大量的史实和鲜活的个案，让我看到了这种生活方式的真实重量与不朽魅力。它让我开始重新审视自己生活中的“必要之恶”，以及如何在快节奏的现代社会中，为自己的内心寻找一处不受打扰的净土。这本书的价值，在于它提供了一种精神上的参照系，一种让我们得以与自我进行深度对话的契机。
评分坦白说，这本书的语言风格带着一种古典的韵味，初读可能会觉得有些晦涩，但一旦适应了这种沉静、内敛的表达方式，就会发现它极具感染力。它不追求哗众取宠的现代术语，而是用一种非常“中国式”的笔法，去捕捉那些稍纵即逝的禅意和哲思。最让我着迷的是作者对“隐”与“显”之间辩证关系的阐发。他清晰地指出，很多所谓的隐士，其“隐”恰恰是为了更有效地等待“显”的时机，或者说，他们的“隐”本身就是一种更深层次的“显露”——显露出对世俗的鄙弃和对真理的执着。这种复杂的心理活动，被作者抽丝剥茧般地呈现出来。阅读过程中，我常常停下来，对照自己的生活进行反思：我是否也在某种程度上，因为害怕失败或不被理解，而选择了某种形式的“隐蔽”？这本书促使我勇敢地去面对自己内心的踌躇与渴望，无疑是一次深刻的自我对话。
评分读这本书的过程，体验非常像在进行一次考古发掘，只不过挖掘的不是陶器和青铜器，而是那些被时间尘封的文人雅士的内心世界。文字的组织逻辑非常跳跃，却又精准地串联起了不同朝代、不同背景的隐士群像，形成了一幅宏大又充满细节的文化变迁图景。我尤其欣赏作者在处理那些模糊不清的史料时的严谨态度，他没有急于下定论，而是将不同学者的观点并置，让读者自己去权衡判断。这使得全书的学术厚度非常扎实，绝非泛泛而谈。对于想了解中国知识分子精神困境的人来说，这本书无疑是本上乘之作。它揭示了在权力和道义之间拉扯的永恒张力，以及“出仕”与“避世”这两个极端选择如何共同塑造了中国文人的集体人格。那种对高洁品格的坚守，那种在黑暗中也要点亮一盏灯的执拗，读来令人动容，也让人感到一丝民族文化自信的复苏。
评分在40年代抗战爆发的大背景之下写作而成的一本小书，现在看来未免过于偏激和幼稚，但也是从另一个角度引发了我对隐逸文化的反思，还挺有趣的。加上索引就可以当作工具书看。读完再次陷入了对那个年代的学者的深深羡慕之中。
评分一个有趣的主题被写得十分无趣，也算是一大特色了。分门别类要不得啊！
评分一个有趣的主题被写得十分无趣，也算是一大特色了。分门别类要不得啊！
评分在40年代抗战爆发的大背景之下写作而成的一本小书，现在看来未免过于偏激和幼稚，但也是从另一个角度引发了我对隐逸文化的反思，还挺有趣的。加上索引就可以当作工具书看。读完再次陷入了对那个年代的学者的深深羡慕之中。
评分本书真的是对隐士与隐士文化极端的批判，仿佛只有出世，才是人间正道，对于另一种人生的选择，就只剩下鞭挞，而同时顺带着把中国文人书画，田园诗批评的一踏糊涂，仿佛艺术就只有社会价值才叫艺术，对于情趣和审美却没有丝毫的感悟，这可能真的是那个以阶级斗争为纲的年代才写的出来的论调，索性我们如今生活在一个相对多元的社会，还有选择自己人生的自由。
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