中国隐逸文化

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出版者:湖南人民出版社
作者:孙适民
出品人:
页数:197
译者:
出版时间:1997-05
价格:8.10
装帧:平装
isbn号码:9787543814707
丛书系列:
图书标签:
  • 隐逸
  • 隐士
  • 新蝉
  • 文学
  • 文化研究相关
  • 文化史
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  • 文人
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  • 哲学
  • 历史
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具体描述

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目录信息

目 录
引论
第一章 红颜弃轩冕,白首卧松云
――中国古代“士”的人格类型
第一节 伏清白以死直
第二节 穷则独善其身,达则兼善天下・
第三节 红颜弃轩冕,白首卧松云
第二章 少无适俗韵,性本爱丘山
――“有见于几先”的全身适性之隐
第一节 乱世全身之隐
第二节 “濯淖�泥”的持操之隐
第三节 “乐在风波不用仙”的怡情之隐
第三章 道不行,乘桴浮于海
――独善其身的撤退之隐
第一节 不堪吏职
第二节 游宦隐士
第三节 前朝节士
第四章 非汤武而薄周孔,越名教而任自然
――不惮身殃的矫世之隐
第一节 竹林名士
第二节 童心傲骨
第三节 至情至人
第五章 大梦谁先觉,平生我自知
――求遂其志的蛰伏之隐
第一节 济世英豪
第二节 山中宰相与客座宰相
第三节 终南捷径
第六章 幸有微吟可相押,何须檀板共金樽
―――隐士的社会生活和文化活动
第一节 隐士的物质生活与酒
第二节 隐士的精神生活与社交
第三节哲理的慰藉
第四节 艺术的人生
(一) 文学
(二) 绘画
第七章 年来渐识幽居味,思与高人对榻论
――隐士形成的文化机制
第一节 隐士形成的地理环境
第二节 隐士形成的社会政治制度
(一) 宗法制
(二) 君主专制
(三) 选举与科举
第三节 隐士的哲学文化思想
(一) 儒家的“无道则隐’
(二) 道家的避世全身之隐
(三) 佛家的厌世之隐
第四节 对隐士的社会评价
第五节 士的人格悲剧和悲剧意识的消解
跋 钓胜于鱼
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本书的封面设计得非常引人注目,那种淡雅的墨色背景上点缀着几笔写意的山水留白,让人瞬间联想到了古籍的韵味。拿到手中,沉甸甸的质感也透着一股庄重。我本来以为这是一本晦涩难懂的学术专著,毕竟“隐逸”二字自带一种高冷的气质。然而,翻开扉页,作者的行文风格却是出乎意料地流畅和亲切。他并没有像某些学者那样堆砌生僻典故,而是用一种近乎讲述故事的口吻,娓娓道来中国文人在历史长河中寻求心灵栖息地的历程。尤其让我印象深刻的是,作者对魏晋风度那一段的描摹,简直是跃然纸上。那些竹林名士,他们的佯狂与率真,不再是教科书上僵硬的符号,而是活生生的一群有血有肉、追求生命本真的人。书中对他们饮酒、赋诗、对弈的细节捕捉得极为精妙,让人仿佛置身于那片萧瑟却又充满生命力的竹林之中,深刻体会到那种“采菊东篱下,悠然见南山”的洒脱背后,其实是对世俗名利场的一种深刻反思与主动抽离。这种细致入微的解读,成功地将一个宏大的文化主题,拆解成了无数个可以被现代读者感知的鲜活瞬间。

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这本书的知识密度高得惊人,但绝不是那种让人昏昏欲睡的枯燥罗列。作者的功力在于,他总能找到那些极具代表性却又常常被忽略的文本作为切入点。比如,书中花了很大篇幅去剖析了陶渊明诗歌中对田园意象的层层递进,从最初对回归的向往,到后来真正躬耕自给时的那种带有劳动美学的坚韧。更妙的是,作者没有止步于文学评论,而是将其置于当时的社会背景之下进行考察。他深入分析了士族制度、门阀政治对知识分子精神选择的制约与诱导,使得“隐”的行为不再仅仅是一种个人癖好,而成为了一种带有深刻社会批判意味的文化策略。我尤其欣赏作者在论述过程中穿插的那些中外思想史的对比,例如,他将中国士大夫的“出世”与西方某些哲学家对“理想国”的构建进行了微妙的参照,这种跨文化的对话视角,极大地拓宽了阅读的维度,让人在理解中国自身文化脉络的同时,也能对人类精神追求的普遍性与特殊性产生更深层次的思考。

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我必须强调,这本书的参考价值和学术严谨性是毋庸置疑的。注释详尽,引文准确,资料的搜集和辨析工作做得非常扎实,体现了作者深厚的学术底蕴。但最难得的是,它成功地架设了一座沟通古今的桥梁。它没有让读者停留在对历史的猎奇层面,而是引导我们去思考,在信息爆炸、社会竞争日益激烈的今天,如何保持内心的“静”与“真”。作者在最后的总结部分,提到了“隐逸精神”在现代艺术、设计乃至商业伦理中的潜在价值,这让我感到非常振奋。这本书不仅是对过去的一种梳理,更像是一份送给现代人的精神处方。它没有提供简单的答案,而是提供了一套审视自我、定位人生的哲学框架。读完之后,我深感意犹未尽,立刻去查找了作者提到的其他相关著作,希望能从他更广阔的视野中汲取更多智慧。这是一部值得反复阅读、常读常新的佳作。

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阅读此书的过程,更像是一场穿越时空的精神漫游。我发现作者在语言的运用上,有着极高的文学修养,他的叙事节奏掌控得炉火纯青。有时候,笔锋如山涧清泉,干净利落,直指核心;有时候,又变得如松下之风,舒缓而悠长,带着一种令人沉醉的韵律感。最打动我的是,作者似乎有一种能力,能够洞察古人那种“独与天地精神往来”的孤独与壮美。他没有将隐士们浪漫化成不食人间烟火的仙人,而是坦诚地展示了他们内心深处的挣扎——那种既渴望融入尘世功业,又无法容忍世俗污浊的矛盾。书中对苏轼晚年黄州、惠州时期的心境变化分析得极为到位,如何从被贬谪的失意,逐渐升华为一种对生命本真的豁达与体认,那份超越苦难的从容,是全书中最具感染力的部分之一。读完这些章节,我感觉自己仿佛也经历了一场心灵的洗礼,对如何面对生活中的不如意,有了一种全新的、更具韧性的理解。

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这本书的结构安排匠心独运,它不是简单的时间线索,而是围绕着“隐”的不同面向展开论述的。它巧妙地将“避世的地理空间”(如山林、田园)与“选择的哲学基础”(如道家思想、禅宗的顿悟)进行了有机结合。让我感到耳目一新的是,作者对“隐”的理解有着超越传统的广度。他不仅关注了那些名垂青史的大家,还挖掘了一些在地方志或边缘史料中才能看到的“小隐”——那些默默无闻的乡野隐士,他们可能没有留下惊世之作,但他们对乡土的眷恋和对简朴生活的坚守,构成了隐逸文化更为坚实的基础。这种自上而下、再由下而上的考察方式,使得整个文化图景显得无比丰满和立体。它提醒我们,文化的力量并非只存在于庙堂和文人的书斋,更渗透在那些最朴素的生命形态之中,这种“大隐隐于市”的境界,在当代快节奏的生活中,更具有现实的启示意义。

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十四年清明次日春雨声中阅讫于宁乡梅家田。此书戋戋小册而包蕴甚宏,将古代隐士之类型、风格等一一揭示,所谈隐士形成之文化机制稍嫌大而无当,然其关注现实之精神颇堪注意,不徒尚友古人而已也。

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十四年清明次日春雨声中阅讫于宁乡梅家田。此书戋戋小册而包蕴甚宏,将古代隐士之类型、风格等一一揭示,所谈隐士形成之文化机制稍嫌大而无当,然其关注现实之精神颇堪注意,不徒尚友古人而已也。

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十四年清明次日春雨声中阅讫于宁乡梅家田。此书戋戋小册而包蕴甚宏,将古代隐士之类型、风格等一一揭示,所谈隐士形成之文化机制稍嫌大而无当,然其关注现实之精神颇堪注意,不徒尚友古人而已也。

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十四年清明次日春雨声中阅讫于宁乡梅家田。此书戋戋小册而包蕴甚宏,将古代隐士之类型、风格等一一揭示,所谈隐士形成之文化机制稍嫌大而无当,然其关注现实之精神颇堪注意,不徒尚友古人而已也。

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