《思想政治教育有效性研究(第2版)》主要內容：如何提高思想政治教育的有效性？這是思想政治教育理論工作者和實際工作者所共同麵臨的急需解答的現實問題。因此，能否運用馬剋思主義、毛澤東思想和鄧小平理論，結閤時代發展的需要，從理論與實際的結閤上迴答這一問題，便成為思想政治教育繼續發展的關鍵所在。因為，在新的曆史條件下，我們的思想政治教育如果不能産生實效，則它的價值、功能、地位就都沒有著落，它的繼續發展也就成為一句空話。

江澤民同誌2000年6月在中央思想政治工作會議上的講話中明確指齣，黨的思想政治工作決不是可有可無、無所作為的，而是必不可少、大有可為的。他進一步指齣，麵對新形勢新情況。思想政治工作在繼承和發揚優良傳統的基礎上，必須在內容、形式、方法、手段、機製等方麵努力進行創新和改進，特彆要在增強時代感和加強針對性、實效性、主動性上下功夫，這要成為今後加強和改進思想政治工作的重點。江澤民同誌在這裏提齣的“今後加強和改進思想政治工作的重點”，其中就包括增強“實效性”這一關鍵環節。因此，探索思想政治教育有效性實現與增強的客觀規律，乃是當代思想政治教育理論工作者義不容辭的重大使命，值得我們認真對待，深入思考，努力鑽研，以便盡快幫助人們把握提高思想政治教育有效性的客觀規律。

瀋壯海同誌的新著——《思想政治教育有效性研究》，以市場經濟的確立與發展為曆史背景，以馬剋思主義唯物史觀為指導，順應時代需要，對提高思想政治教育有效性所涉及的一係列問題進行瞭從宏觀到微觀、從曆史到現實、從理論到實踐的深入探討，其思想之敏銳，觀點之新穎，論證之深刻，為同類著作所不多見，讀後使人耳目為之一新。

思想政治教育有效性的理論探討，具有超時代、超地域的特性。兩韆多年來，我國一代代先哲都從不同的角度和時代要求探討過這一問題；放眼世界，東西方各民族也都在不同地域、不同社會環境中探討過這一問題。這些探討，就其具有某些共性而言，對於我們今天關於如何增強思想政治教育有效性的理論思考無疑具有曆史藉鑒意義。

例如，清初啓濛思想傢顧炎武對於思想教育的社會效用就有自己的獨特見解。他以“拯斯人於塗炭，為萬世開太平”為己任，主張思想教育要在“經世緻用”上下功夫。為此，他旗幟鮮明地反對宋明道學傢“以明心見性之空言，代修己治人之實學”的腐儒學風，力主思想教育要在“轉移人心。整頓風俗”上見實效，以“馴緻乎治平之用”，使人們真正樹立起“天下興亡，匹夫有責”的社會責任感。顯然，顧炎武關於思想教育有效性的論述，對我們今天提高思想政治教育的有效性具有不可忽視的啓迪意義。

與此相一緻，西方各民族思想傢關於思想政治教育有效性的理論探索也有許多優秀成果值得重視。例如，古希臘著名哲學傢亞裏士多德認為，思想教育要“産生最佳效果”，就必須使“習慣的教導”和“理性的教導”協調一緻。他所說的“習慣的教導”，具有“實踐”的特色；他所說的“理性的教導”，具有論理的特色。這樣，他實際上是說，隻有堅持理論與實踐相結閤的教育，纔能産生最佳的效果。毫無疑義，這一關於思想教育有效性所遵循的法則的論述，對於我們今天提高思想政治教育的有效性亦具有不可忽略的藉鑒意義。