The Rationality of Transcendence pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Brill Academic Publishers

作者:Theodore De Boer

出品人:

页数:191

译者:

出版时间:1997

价格:GBP 52.97

装帧:Hardcover

isbn号码:9789050632171

丛书系列:

图书标签:

• philosophy
• 现象学
• 哲学
• 形而上学
• 理性主义
• 超越论
• 意识
• 存在主义
• 认知科学
• 宗教哲学
• 精神哲学
• 心灵哲学

《超越的合理性探微：从现象学到存在主义的形上学转向》 内容提要： 本书深入探讨了西方哲学史上关于“超越性”（Transcendence）概念的演变与核心争论，旨在构建一个整合现象学、诠释学和后结构主义视角的综合性形上学框架。作者拒绝将超越性简化为单纯的彼岸世界或宗教信仰，而是将其视为人类经验结构中不可或缺的张力场域——即意识如何不断地指向自身之外，以及这种指向如何塑造了主体性、时间性和意义的生成。全书共分六个部分，从胡塞尔的意向性批判出发，依次梳理了海德格尔的“在世存在”、利科的隐喻理论，直至德里达和列维纳斯的伦理学转向，最终对“后形而上学”时代的超越性概念进行了审视与重构。 --- 第一部分：现象学的奠基与内在超越性（Intentionality and Immanent Transcendence） 本部分聚焦于现象学运动对传统形而上学的首次系统性“回溯”。我们首先重温胡塞尔的“回到事物本身”，并非简单地指向经验世界，而是指向意识的构成活动。作者详细阐述了意向性（Intentionality）的核心机制：意识总是“关于”某物的意识。这种“关于”的结构本身就预示了一种内在的、非实在论的超越性——意识永远处于一种“未完成”的状态，其本质在于指向性。 我们分析了“先验自我”与经验现象之间的张力。在胡塞尔的后期思想中，尽管他试图通过“悬置”（Epoché）来把握纯粹意识，但“悬置”本身就是一种行动，它揭示了意识对自身超越性结构的依赖。随后，我们将探讨芬克尔（Janina Hering）和施蒂勒（Alfred Schütz）对社会现象学中“生命世界”（Lebenswelt）的拓展，论证了超越性并非悬浮于经验之上的，而是内嵌于我们共同经验结构中的“共识性地被赋予的超越性”。 第二部分：存在的解蔽与“此在”的向死而在（Dasein, Being-Toward-Death, and Ontological Transcendence） 本部分将焦点转向海德格尔对胡塞尔传统的继承与激进批判。作者认为，海德格尔将超越性的问题从认识论领域彻底拉回了存在论领域。超越性不再是意识的属性，而是“此在”（Dasein）存在的根本结构。 我们重点剖析了“此在”的“向外性”（Outwardness）和“在世性”（Being-in-the-world）。此在的本质在于其“抛入性”（Geworfenheit）——被抛入一个既成的世界，并必须通过“选择”（Wahl）来为自身的存在赋予意义。这种选择的终极指向，即“向死而在”（Being-Toward-Death），是理解海德格尔式超越性的关键。死亡，作为此在最本己、无可替代的可能性，并非是终结，而是对有限性最纯粹的肯定，从而打开了“真正性”（Authenticity）的可能性空间。我们还将审视“技术统治”（Gestell）对本真性超越性经验的遮蔽作用。 第三部分：时间性、叙事与诠释学的循环（Temporality, Narrative, and Hermeneutic Circle） 在此部分，我们将超越性置于时间维度下进行考察，主要依赖于伽达默尔和利科的诠释学思想。超越性并非静止的“物”，而是动态的“过程”。 利科关于“时间性与叙事认同”的研究提供了关键视角。主体通过叙事结构来整合过去（记忆）、现在（行动）和未来（期许），从而在时间的流动中构建自我。这种对时间结构的把握，本身就是一种对线性、客观时间的超越。我们将详细分析利科的“自我如同他者”的悖论，探讨叙事如何通过对“他者”文本的诠释，实现主体经验的扩展与超越。伽达默尔的“视域融合”（Fusion of Horizons）概念，则揭示了理解行为中主体视域向文本视域的开放性，这是一种“历史性的、被中介的超越”。 第四部分：他者性与伦理学的界限超越（The Other and the Transcendence of Ethics） 本部分标志着形而上学关注点的重大转向，即从主体（Dasein）转向他者（The Other）。我们将深入分析列维纳斯对海德格尔存在论的颠覆性批判。 列维纳斯认为，海德格尔的超越性终究是一种主体对世界的把握，仍然停留在“同一性”（Sameness）的逻辑中。真正的超越性——即伦理学的超越性——体现在“他者面容”（The Face of the Other）的降临中。他者的显现，是一种不可还原的、强制性的呼唤，它要求主体承担无限的责任，这种责任超越了任何契约或自我利益的计算。我们探讨了“无穷”（Infinitude）的概念如何成为超越性的伦理维度，并论证了“先于知识的伦理学”如何构成了对纯粹本体论的有效突破。 第五部分：去中心化与延异的张力（Decentering and the Différance） 本部分考察后结构主义如何进一步解构传统超越性的概念，尤其关注德里达的“延异”（Différance）理论。 德里达通过对“在场形而上学”（Metaphysics of Presence）的谱系批判，揭示了西方思想中对一个终极、在场、超越性的“逻各斯”（Logos）的持续追求。作者认为，“延异”并非否定超越性，而是将其“无限推迟”。通过分析“书写”（Écriture）的机制，我们看到意义的生成依赖于符号链条的不断替代和差异化，这使得任何一个固定的“彼岸”或“本源”都变得不可能。真正的超越性表现为一种永恒的“生成”（Becoming），一种对结构性缺席的承认。 第六部分：后形而上学语境下的超越性重构（Reconstruction in a Post-Metaphysical Context） 在总结部分，本书将综合前述的现象学、存在论、诠释学和伦理学视角，尝试在“后形而上学”的语境下，构建一个既不诉诸于神学实体，又不陷于纯粹的虚无主义的超越性模型。 我们将借鉴过程哲学（如怀特海）的观点，将超越性理解为“创新的倾向性”（Tendency toward Novelty），即宇宙经验中永恒的、向着更高复杂性和更丰富关联性演进的内在动力。超越性是世界自我超越的内在潜能，它存在于每一次成功的沟通、每一次意义的阐释突破，以及每一次对既有界限的伦理性突破之中。最终，本书提出，超越性的合理性不在于它是否能被“达到”，而在于它作为人类精神的根本驱动力的不可或缺性。它是一种持续的张力，确保了意义、伦理和知识的不断更新与深化。

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