中古時代,波斯的摩尼教曾在中國廣為傳播,並產生了鉅大的影響,這已為本世紀來考古的發現及學者們的研究所證實了。以往我國對於該教教義的介紹,最為詳細的一篇是許地山先生於1928年發表的《摩尼之二宗三際論》;而對於該教入華傳播史的研究,奠基性的著作則要推陳垣先生1923年發表的《摩尼教入中國考》和1927年馮承鈞先生翻譯,沙畹、伯希和撰的《摩尼教流行中國考》。爾後我國學者有關摩尼教研究的文章,大多是對這三篇文章的發揮和補充。我對摩尼教及其東漸的探討,無非亦是繼承前輩學者的研究而已。假如本書各篇文章所提的一些看法,對於前輩學者的研究有所推進,對於傳統觀點有所更新的話,那首先是由於我是生活在八十年代,有條件可以吸收本世紀來中外學者辛勤研究的成果,從而能站在前輩學者的肩膀上攀登。
對摩尼教及其東渐這一課題的研究,是我在研究生學習階段時,在導師蔡鴻生先生的建議下開始進行的,整個研究過程一直得到他的具體指導。本書的每一篇文章,都凝结着他的心血。在我的研究過程中,還得到領導、同志及親友們各方面的支持。更有幸的是,得到國内學界諸多師長、老前輩的關心、勉勵、幫助、指導,其中有我校的蔣相澤先生、胡守為先生、姜伯勤先生等;還有廣東史學界老前輩朱杰勤教授、金應熙教授,北京大學的王永興教授、張廣達教授,西南師範學院的孫培良教授,杭州大學的胡玉堂教授、毛昭晰教授、王正平教授。此外,還得到中華書局、中國社會科學院世界宗教研究所幾位编輯同志的大力支持和諸多指導。
為了較為系統、深入地進行研究,在资料收集上我是不遣餘力的。在這個過程中,得到香港和國外諸學者的慷慨幫助。他們是英國倫敦大學專治波斯宗教的著名教授Mary Boyce女士、香港中文大學的譚汝謙教授、日本東京大學的田仲一成教授、西德波恩大學的.H.-J.Klimkeit 教授、西德慕尼黑大學的Helwig Schmidt-Glintzer教授。
還要特别提到的是國立澳洲大學的柳存仁教授惠赐教誨;英國沃里克大學專治摩尼教的Samuel N.C.Lieu (劉南强)教授,經常给我寄來西方资料,與我進行學術交流,使我得益匪淺。
謹以寸草之心,向我的導師、向幫助我的學界前輩,師長、同志、國内外的朋友們表示最真誠的謝意。
構成本書主體部分的十八篇論文,多已在刊物上獨立發表過(參見本書《附錄。摩尼教研究文獻目錄》),但在收入本書時,為了使它們更有機地聯係起來,作了不同程度的修改、删節和補充。限於水平,其中錯謬之處,定然不少,懇望學界前輩和同仁不吝赐教。
本書附錄的三篇漢文摩尼教經釋文,係本人根據原件照片重新校正並參考國内外學者研究成果加以標點的。點校時雖力圖彌補、糾正以往校錄本的一些疏忽或錯誤,但不妥之處,恐仍在所難免。指教是祈。
至於本書所附文獻目錄,原想把本世紀來中外發表的有關摩尼教研究的論著盡行收入,以便學者檢索。但限於條件和個人能力,難免掛一漏萬,尤其是近年國外發表的論著,更不易收全,有待日後進一步補充,以臻完善。
林悟殊
一九八五年六月一日於中山大學歷史系
林悟殊,中山大学历史系本科毕业,现为中山大学历史系教授、博士生导师。曾应邀参加第二届国际摩尼教学术讨论会,尔后在欧洲、泰国诸大学和学术机构深造,从事学术研究工作,1997年回归中山大学任教。
三世纪的先知、自觉的灵摩尼(Mani,216.4.14-274.2.26)是摩尼教的创始人。该教虽然今天已绝迹,然而在鼎盛时期其教徒人数却很多。摩尼教起源于中东,向西传至大西洋,向东传到太平洋,它经历过一千多年的历史。摩尼教,又称作牟尼教或明教,发源于古代波斯,为西元3世纪中叶...
评分三世纪的先知、自觉的灵摩尼(Mani,216.4.14-274.2.26)是摩尼教的创始人。该教虽然今天已绝迹,然而在鼎盛时期其教徒人数却很多。摩尼教起源于中东,向西传至大西洋,向东传到太平洋,它经历过一千多年的历史。摩尼教,又称作牟尼教或明教,发源于古代波斯,为西元3世纪中叶...
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评分三世纪的先知、自觉的灵摩尼(Mani,216.4.14-274.2.26)是摩尼教的创始人。该教虽然今天已绝迹,然而在鼎盛时期其教徒人数却很多。摩尼教起源于中东,向西传至大西洋,向东传到太平洋,它经历过一千多年的历史。摩尼教,又称作牟尼教或明教,发源于古代波斯,为西元3世纪中叶...
阅读这本书的过程,就像是跟随一位技艺精湛的导游,穿越时空进行了一场宏大而精密的考古发掘。作者的叙事节奏把握得极好,起承转合之间,知识的密度被巧妙地平衡了。他没有采用那种干巴巴的史料堆砌,而是擅长用生动的细节和恰到好处的类比来阐释复杂晦涩的概念。例如,在描述早期信徒的传播网络时,他仿佛能让你亲眼看到那些商队如何在丝绸之路上艰难前行,将信仰的火种播撒到遥远的异域。文字中充满了对历史人物命运的深切关怀,读起来让人很容易产生共鸣,而不是高高在上的学术俯视。这种代入感非常强,使得那些遥远的宗教教义和历史事件变得鲜活起来,不再是教科书上冰冷的一行行文字。尤其是一些对早期文献片段的引用和解读,那种抽丝剥茧、层层递进的分析过程,让人叹为观止,充分展现了作者扎实的文献功底和敏锐的洞察力。
评分这本书的结构设计,体现了一种极高的逻辑性和宏观视野。它并非简单地按照时间线索铺陈,而是巧妙地将地域、教义分支、以及政治影响等多个维度进行了交叉分析。这种多维度的观察角度,极大地拓宽了我们理解这一古老信仰传播复杂性的框架。我尤其欣赏作者在处理不同文化交汇点时的那种审慎态度。面对记载模糊或相互矛盾的史料,他很少武断地下结论,而是倾向于呈现多种可能性,并清晰地指出每种观点的依据和局限性。这种严谨的学术克制,反而增强了文本的说服力。它教会读者如何带着批判性的眼光去看待历史记载,理解“历史真相”往往是无数碎片拼凑而成的过程。读完一个部分,总有一种豁然开朗的感觉,仿佛自己对整个古代世界观的理解层次都提升了。这种体系化的梳理,远超一般入门读物的范畴。
评分不得不提的是,作者的语言风格带着一种独特的、近乎诗意的精准。虽然探讨的是严肃的宗教史和哲学思辨,但他的文字却有着一股流畅的韵律感。他能够用极其简洁的句子,概括出极富内涵的观点,这在学术著作中是难能可贵的。例如,他对某些仪式行为的描述,不是枯燥地罗列步骤,而是赋予了其深刻的象征意义,让读者能够感受到那种古老信仰仪式中的神秘与庄严。这种文笔上的感染力,让原本可能枯燥的教义辩论环节也变得引人入胜。我发现自己经常会停下来,反复咀嚼某些措辞精妙的段落,思考其深层含义。它证明了学术研究完全可以与优美的文字表达并行不悖,甚至相互成就。这本书的阅读体验,更像是聆听一位睿智的长者,娓娓道来那些关于人类精神探索的深刻故事。
评分从另一个角度来看,这本书的价值在于它提供了一个极佳的比较研究平台。它通过细致的考证,清晰地勾勒出了某种信仰在不同文明土壤上生根发芽后所产生的变异和融合现象。书中对于不同地区版本教义差异的对比分析,做得非常到位,展示了文化传播中的“选择性吸收”和“本土化改造”的复杂机制。这种对比视角,不仅仅局限于宗教本身,更延伸到了古代社会学和文化人类学的范畴。它迫使我们思考,当一种强大的思想体系遇到一个固有的文化环境时,两者是如何相互塑造、最终形成一种全新的面貌的。我合上书本时,脑海中浮现的不是零散的教条,而是一张错综复杂的全球思想交流网络图。这本书无疑是梳理这一复杂网络的一个重要坐标,为我们理解古代全球化提供了坚实的智力工具。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮,封面采用了一种复古的羊皮纸纹理,搭配上古老而神秘的符号图案,光是拿在手里就能感受到一种扑面而来的历史厚重感。内页纸张质感也相当不错,印刷清晰,字体的选择也很有考究,让人在长时间阅读时,眼睛并不会感到疲劳。作者在排版上也花了心思,章节之间的留白处理得当,使得整体阅读体验非常流畅。尤其是那些穿插其中的插图和地图,虽然大多是黑白或深棕色的摹本,但其细致程度和历史还原度极高,为理解文本内容提供了极大的视觉辅助。我个人特别欣赏它在配图说明上的严谨,每一个图像、每一个符号都有详细的出处和解释,体现了编辑团队和作者对学术细节的执着追求。这种对物质载体的重视,让这本书不仅仅是一堆文字的堆砌,更像是一件精心制作的工艺品,适合放在书架上反复品味。翻开扉页,那份对知识的敬畏感油然而生,让人忍不住想沉浸其中,去探索那些被时间尘封的秘密。
评分同上...只看了部分篇目
评分一开始因为是专著,原来是文集,体裁更近于随笔。同一主题更推荐王见川先生的《从摩尼教到明教》。p.s. 大家都知道《倚天屠龙记》的明教,但不知道历史学界的明教。这个领域之孤独、艰难,难以想象。仍坚守在这个阵地的历史学家,称得上一等一的大侠。
评分二元三际;文献佚失严重,惜乎。 时代局限不小。
评分同上...只看了部分篇目
评分二元三际;文献佚失严重,惜乎。 时代局限不小。
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