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个体性自身首先是一种普遍性之现实化的结果，这一点在黑格尔和马克思那里都是成立的。两人的一致之处在于，自身现实化在伦理的意义上意味着一种个别性的确定的转变，在这种转变中我们发现自己。黑格尔看到在卢梭社会契约论中存在着一种虚假的普遍性，即卢梭没有区分“全体人的意志”与“公意”，前者只是特殊性的集合而不是真正的普遍性。马克思试图通过指出资本主义社会自身的自我实现之矛盾而把个体性之实现的基础放到对产品社会之改造之上。意义缺失与资本主义社会虽然不一定具有绝对单面之因果关系，但不可否认的是现代社会意义之缺失是由价值导向开启的。

个体性自身首先是一种普遍性之现实化的结果，这一点在黑格尔和马克思那里都是成立的。两人的一致之处在于，自身现实化在伦理的意义上意味着一种个别性的确定的转变，在这种转变中我们发现自己。黑格尔看到在卢梭社会契约论中存在着一种虚假的普遍性，即卢梭没有区分“全体人的意志”与“公意”，前者只是特殊性的集合而不是真正的普遍性。马克思试图通过指出资本主义社会自身的自我实现之矛盾而把个体性之实现的基础放到对产品社会之改造之上。意义缺失与资本主义社会虽然不一定具有绝对单面之因果关系，但不可否认的是现代社会意义之缺失是由价值导向开启的。

个体性自身首先是一种普遍性之现实化的结果，这一点在黑格尔和马克思那里都是成立的。两人的一致之处在于，自身现实化在伦理的意义上意味着一种个别性的确定的转变，在这种转变中我们发现自己。黑格尔看到在卢梭社会契约论中存在着一种虚假的普遍性，即卢梭没有区分“全体人的意志”与“公意”，前者只是特殊性的集合而不是真正的普遍性。马克思试图通过指出资本主义社会自身的自我实现之矛盾而把个体性之实现的基础放到对产品社会之改造之上。意义缺失与资本主义社会虽然不一定具有绝对单面之因果关系，但不可否认的是现代社会意义之缺失是由价值导向开启的。

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