黑格尔通信百封

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出版者:上海人民出版社
作者:[德] 黑格尔
出品人:
页数:312
译者:苗力田
出版时间:1981
价格:0
装帧:
isbn号码:
丛书系列:
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具体描述

海子在<我最爱的诗人-荷尔德林>提到这本书...

《烛台上的哲人:十九世纪欧洲思想群像》 这是一部对十九世纪欧洲思想图景的深度描摹,它以历史的宏大叙事为骨架,以思想家的私人信札、未刊稿件以及日常的学术争论为血肉,勾勒出一幅波澜壮阔、充满矛盾与活力的精神画卷。 本书并非一部聚焦于某一位哲学巨擘的专论,而是选择了一条更为开阔的“思想网络”的视角,旨在揭示那个时代知识分子群体之间错综复杂的互动关系、观念的碰撞与融合,以及他们如何试图以理性与意志来应对工业革命、民族国家崛起和古典形而上学衰落所带来的深刻危机。 第一部分:启蒙的余烬与浪漫的回响 (1800-1830) 本部分首先回溯了启蒙运动的遗产如何在这个世纪之初转化为新的思潮。我们审视了康德主义在德国大学体系中的僵化与复兴,重点探讨了费希特(Fichte)对主体性意志的激进阐发,以及谢林(Schelling)在自然哲学领域中与艺术精神的融合尝试。 学院与沙龙的张力: 详细考察了早期德国哲学界在雅典娜神庙(大学)与咖啡馆(沙龙)之间的权力转移。我们分析了早期浪漫主义思潮,特别是耶拿浪漫派的成员如何通过文学、神话和对“绝对”的探寻,试图对被牛顿物理学和启蒙理性所肢解的世界进行整体性的重建。这包括对施莱格尔兄弟(Schlegel brothers)早期对文学史的批判性重估,以及诺瓦利斯(Novalis)在诗歌与哲学交叉领域的探索。 “人民的意志”的诞生: 随着拿破仑战争的结束,民族主义思潮开始萌芽。本章深入分析了赫尔德(Herder)的历史文化观如何被转化为政治工具,以及语言学和民俗学研究如何被用于构建新兴的民族认同。我们通过分析当时的政治宣言和早期历史学家的著作,揭示了“人民精神”(Volksgeist)概念从文化描述向政治主张转变的微妙过程。 第二部分:科学的进军与精神的防线 (1830-1850) 中叶的欧洲社会经历了剧烈的动荡,科学的突破和社会的贫富分化对传统的世界观构成了直接挑战。这一时期,思想的焦点从形而上学的建构转向了对社会结构、历史进程和人类本质的实证性考察。 实证主义的先声: 尽管孔德(Comte)的完整体系尚未完全成熟,但其对“三个阶段”的划分以及对社会学的早期设想,已经在法国的知识界引起了巨大反响。本章对比了圣西门(Saint-Simon)的工业社会乌托邦构想与保守主义者对社会秩序瓦解的恐惧,展示了社会工程思潮的早期形态。 对宗教与传统的冲击: 这一时期,历史批判性的圣经研究(如图宾根学派的早期工作)对基督教信仰基础构成了前所未有的动摇。我们探讨了青年黑格尔派(Young Hegelians)如何将黑格尔辩证法应用于政治和宗教批判,并分析了鲍威尔(Bauer)等人对历史中“自我意识”能动性的激进解读。 劳动与异化: 在工业化的中心地带,知识分子开始关注无产阶级的境遇。本书细致考察了早期社会主义理论家(如傅立叶和欧文)的实验性公社计划,并将其与新兴的政治经济学思潮进行对比,预示了马克思(Marx)日后对劳动价值论的深刻反思的社会背景。 第三部分:体制的危机与思想的断裂 (1850-1880) 下半叶是欧洲传统权威被全面质疑的时代。达尔文主义的冲击、普鲁士的铁血统一,以及科学技术对日常生活的渗透,使得许多思想家陷入了深刻的怀疑与焦虑之中。 物理学对形而上学的挑战: 能量守恒定律和细胞学说的确立,使得许多哲学家感到传统的“纯粹理性”已经无力解释物质世界。我们追踪了物理学家和生理学家如何开始涉足哲学领域,以及这如何迫使哲学家们重新定义“精神”与“物质”的关系,许多人开始转向机械论或泛神论的边缘。 非理性力量的崛起: 在理性主义的堡垒被动摇之际,对生命意志、权力冲动和深层心理动力的兴趣开始升温。本章分析了叔本华(Schopenhauer)的悲观主义美学如何在知识分子中获得广泛的共鸣,以及尼采(Nietzsche)早期对古典希腊悲剧精神的重估,预示着对“酒神精神”的推崇如何成为对僵化道德的挑战。 经验主义的回归与应用: 在英国,功利主义的发展进入了更为精细化的阶段。边沁(Bentham)的追随者们试图用效率和最大幸福原则来解决复杂的社会治理问题。我们考察了约翰·穆勒(John Stuart Mill)在自由与社会干预之间的挣扎,他如何试图调和个体权利与群体福祉的古典矛盾。 第四部分:世纪末的焦虑与新哲学的序曲 (1880-1900) 本书的收尾部分,聚焦于世纪末的文化氛围。面对一个看似被科学和帝国主义完全掌握的世界,思想界开始弥散着一种对确定性的厌倦和对未来不可知性的强烈预感。 语言与逻辑的革命: 数理逻辑的进步在这一时期为哲学带来了新的工具。本书简要介绍了弗雷格(Frege)等人在逻辑基础上的工作,以及这些工作如何为二十世纪的分析哲学埋下了伏笔,标志着对纯粹思辨哲学的第一次系统性方法论革命。 道德相对主义的蔓延: 随着帝国主义全球扩张和文化接触的加深,欧洲的道德优越感受到质疑。我们探讨了人类学家和历史学家对不同文化习俗的记录如何削弱了普遍道德律的信念,以及这种相对主义如何被艺术和文学所采纳。 新心理学的曙光: 尽管弗洛伊德(Freud)的完整理论体系尚未被学界广泛接受,但对梦境、潜意识和非理性动机的探索已经开始渗透到知识分子的讨论中。本章概述了十九世纪末期对“心灵的幽暗角落”的初步勘探,为二十世纪对主体性的彻底解构奠定了基础。 《烛台上的哲人》是一部试图还原那个宏大且分裂时代的精神气质的著作。它告诉我们,十九世纪的知识分子并非生活在一个清晰的轨道上,而是在古老的信仰与崭新的科学之间,在民族热忱与世界主义理想之间,进行着一场场艰苦卓绝的精神远征。 本书旨在通过对思想家之间复杂影响链条的梳理,展示哲学的真正动力——它根植于社会现实,却又不断地超越和重塑着现实。读者将从中看到,那些构建了我们今日世界观念的火花,是如何在那个充满变革与冲突的世纪中被点燃和传递的。

作者简介

苗力田(1917-2000),著名西方哲学史家,古希腊哲学研究专家,教育家,翻译家,中国人民大学哲学系教授,博士生导师,中华外国哲学史学会顾问,中央大学北京校友会名誉理事。先后师从著名哲学家宗白华、陈康、方东美、熊伟等。主持编译国家“七五”项目——十卷本的《亚里士多德全集》,开创编译外国哲学家全集的先河。

目录信息

读后感

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用户评价

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读完《黑格尔通信百封》,我仿佛被一股思想的洪流裹挟着,进入了一个充满哲学思辨的奇妙世界。这本书并非是枯燥的说教,而是以一种极其人性化、充满生活气息的方式,向我缓缓展开了黑格尔这位伟大的思想家不为人知的另一面。那些通信,如同透过历史的窗户,让我得以窥见他真实的情感、他的困惑、他的喜悦,以及他在思想探索道路上遇到的种种挑战。 我尤其被那些关于他教学经历的片段所打动。想象一下,在那个年代,一位哲学家是如何与他的学生交流,如何将那些晦涩深奥的理念,一点点地注入到年轻的心灵中。那些通信中,充满了鼓励、批评、甚至是对学生日常生活的关怀。这让我不禁思考,真正的教育,不仅仅是知识的传授,更是灵魂的引导和精神的启迪。黑格尔在信中对某个学生思想的鞭策,对另一个学生学业的期许,都让我感受到一种温润而坚定的力量,仿佛他本人就站在我面前,用他那特有的智慧,为我拨开迷雾。

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《黑格尔通信百封》是一本极其引人入胜的书,它让我有机会近距离地观察一位伟大的思想家是如何思考、如何生活、如何与世界互动。我被那些信件中流露出的真挚情感所打动,也为他在思想上的严谨和对真理的追求所折服。 通过这些通信,我不仅对黑格尔的哲学有了更深入的理解,更重要的是,我看到了一个鲜活的、有血有肉的黑格尔。他是一位思想家,同时也是一位父亲、一位老师、一位朋友。这些身份的多重性,让他的形象更加丰满和立体。这本书带给我的,不仅仅是知识的增长,更是一种精神的共鸣,一种对智慧和人性的深刻体悟。

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《黑格尔通信百封》给我带来了前所未有的阅读体验,它像一位循循善诱的老师,引导我在思想的海洋中遨游。我发现,黑格尔的哲学并非是遥不可及的,而是可以通过日常生活中的交流和思考来逐步理解的。他在信中对某个社会现象的评论,对某个历史事件的看法,都展现了他哲学思想在现实生活中的投射。 我尤其欣赏他在信中表达的那些对教育的热情。他不仅仅关注哲学理论的构建,更关注如何将哲学思想传递给下一代。他对年轻学子的殷切期望,对教育方式的思考,都让我感受到了他作为一位教育者的责任感。读完这些信件,我不仅对黑格尔的哲学有了更深的认识,更对教育的意义有了更深刻的感悟,这是一次真正意义上的精神洗礼。

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这本书给我最深刻的感受,是黑格尔在思想上的严谨和对真理的不懈追求。在通信中,他常常会对自己之前的观点进行修正,或者对某个概念进行更深入的阐释。这种自我批判和不断完善的精神,正是推动哲学发展的重要动力。我看到了他在面对复杂的哲学问题时,是如何一步步地剥茧抽丝,如何将看似无关的概念联系起来,最终构建出宏大的哲学体系。 他与同行之间的辩论,虽然没有直接出现在书中,但通过他对这些辩论的回应,我能感受到那种智识上的碰撞和思想上的交锋。他并不回避批评,反而乐于接受不同的观点,并在此基础上进一步深化自己的思考。这种开放而又坚韧的态度,让我对学术研究的本质有了更深的理解。这不仅是关于黑格尔,更是关于一种精神,一种对知识的敬畏和对真理的执着。

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《黑格尔通信百封》为我打开了一扇了解这位思想巨人内心世界的大门。我原以为,哲学家总是生活在象牙塔里,与世隔绝,但这些信件却让我看到了一个鲜活的、有血有肉的黑格尔。他会为朋友的病痛而担忧,会为自己的研究进展而欣喜,甚至会为了学术上的争论而感到沮丧。这些细节,虽然琐碎,却构建了一个立体的黑格尔形象,让我不再仅仅将他视为一个抽象的哲学概念,而是一个真实存在过的人。 那些关于他家庭生活的描述,虽然篇幅不长,却充满了温情。他对于家人的爱护,对于生活细枝末节的关注,都让人感受到一种别样的亲切。在那些严谨的哲学著作之外,这些通信无疑是了解黑格尔人性光辉的绝佳补充。它让我明白,即使是伟大的思想家,也拥有普通人的情感,也有着自己的烦恼和期盼,而正是这些,使得他的思想更加触及人心,更加具有打动人心的力量。

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这本书带给我的,是一种对思想家“人”的亲近感。读《黑格尔通信百封》,我不再仅仅视他为一部《精神现象学》或《逻辑学》的作者,而是一个生活在特定历史时期,有着丰富情感和生活经历的个体。那些关于他日常琐事、对朋友的关心、对社会事件的看法,都让他变得更加真实和立体。 尤其是一些关于他个人生活中的小细节,例如他对饮食的偏好,对旅行的感受,都让我感到一种跨越时空的连接。这让我明白,伟大的思想并非是凭空产生的,而是根植于一个人的生活经验和情感体验之中的。通过这些通信,我仿佛走进了黑格尔的生活,感受到了他思想背后那份鲜活的生命力。

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《黑格尔通信百封》让我看到了黑格尔在处理学术和人际关系时的智慧。他能够在保持学术独立性的同时,与人保持良好的关系,甚至在思想上存在分歧时,也能保持尊重和沟通。我从他的信件中学习到,如何以一种成熟而理性的方式来处理学术争论,如何既坚持自己的观点,又能够理解和尊重他人的想法。 这些通信,也展现了黑格尔在面对学术困境和人生挑战时的坚韧。他并非是无所不能的,也会遇到瓶颈,会感到困惑,但他总能凭借着坚定的信念和不懈的努力,一步步地克服困难。这种精神上的强大,比任何哲学理论都更具感染力。它告诉我,真正的智者,不仅要有深刻的思想,更要有强大的内在力量。

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《黑格尔通信百封》为我提供了一个全新的视角来理解黑格尔的哲学。我原以为哲学家的思想都是通过著作来传达的,但这些通信却展现了他思想的“生产过程”,那些未经过加工、更显真实的情感和思考。我看到了他如何从一个初步的观点,经过不断的思考和论证,最终形成成熟的哲学体系。 更重要的是,这些通信也让我看到了黑格尔作为“人”的一面。他会因为学生的进步而感到欣慰,也会因为自己研究的进展而充满热情。这些鲜活的情感,让他的思想不再是冰冷的文字,而是充满了生命力的思想。它们让我觉得,黑格尔并非是高高在上的哲学家,而是一个和我一样,在探索真理道路上不断前进的同行者。

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读《黑格尔通信百封》,我仿佛置身于那个时代的学术沙龙,参与到一场场激烈的思想辩论之中。虽然书中的通信并非直接记录了辩论的过程,但通过黑格尔的回应,我能感受到他思想的敏锐和逻辑的严谨。他对某个观点的反驳,对某个理论的修正,都展现了他对哲学问题深刻的洞察力。 这些通信,也让我看到了黑格尔在将抽象哲学理论应用于具体实践时的思考。他对于教育、社会、政治等方面的评论,都体现了他哲学思想的现实关怀。他并非是闭门造车的学者,而是积极地关注现实,并试图用自己的思想来解释和改造世界。这种社会责任感,同样令人钦佩。

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从《黑格尔通信百封》中,我窥见了黑格尔思想发展的一个独特视角。那些信件,仿佛是他思想的“草稿”和“思考过程”,比那些经过反复打磨的哲学著作更能展现出他思想的动态性和演进性。我看到他如何在不同的时期,对同一问题持有不同的看法,又如何在新的认知出现时,勇敢地修正自己的立场。 他对朋友和同事的真诚交流,也让我看到了思想家之间相互启发、相互促进的场景。他会向他人请教,也会向他人提供自己的见解。这种平等的交流和思想的碰撞,是任何伟大思想诞生的重要土壤。这让我体会到,即使是黑格尔这样的人物,也并非是孤军奋战,而是与同时代的思想家们共同构建了那个时代的思想图景。

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我如果有个朋友是诗人,我是绝对不会去献丑的,那简直是班门弄斧。黑格尔在谢林读《精神现象学》回信后就再也不给谢林写信了,谢林虽信中有些冷淡,但还请他回信的,黑格尔似气量小了些。

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我如果有个朋友是诗人,我是绝对不会去献丑的,那简直是班门弄斧。黑格尔在谢林读《精神现象学》回信后就再也不给谢林写信了,谢林虽信中有些冷淡,但还请他回信的,黑格尔似气量小了些。

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我如果有个朋友是诗人,我是绝对不会去献丑的,那简直是班门弄斧。黑格尔在谢林读《精神现象学》回信后就再也不给谢林写信了,谢林虽信中有些冷淡,但还请他回信的,黑格尔似气量小了些。

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书简中自有真情性,哲人的书简中更有真知灼见。

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